다보사 큰 법당에 가부좌하고 앉으니머릿속에 매미소리탱탱한 줄 하나 매어 놓는다연이어 가로세로얽히고설킨 거미줄 소리소리순식간에 빈 머릿속매미허물로 가득 찬다꿈틀대는 초침 속 결가부좌하고꽉 끼는 옷을 벗는다몸부림 옷부림친다팔만 사천 땅 속 시침 분침 흔들린다 조여든다조여 오는 거미줄 속에 앉아벗어버린 옷, 텅 빈 안쪽을 찬찬히 들여다본다이판사판탱탱한 어둠 밧줄 한 쪽 끝을확 놓아버리니 거미줄 밖이다. 이혜선 시인(1950~현재)의 ‘거미줄 법문’은 매우 자유로운 형식의 꾸밈이 없는 현대선시이다. 선시의 발전 과정을 살펴 필자 나름대로
싸리꽃을 애무하는 산(山)벌의 날갯짓소리 일곱 근몰래 숨어 퍼뜨리는 칡꽃 향기 육십 평꽃잎 열기 이틀 전 백도라지 줄기의 슬픈 미동(微動) 두 치 반외딴집 양철지붕을 두드리는 소낙비의 오랏줄 칠만 구천 발한 차례 숨죽였다가 다시 우는 매미울음 서른 근공양(供養)이란 불가에서 불법승 삼보에게 공경하는 마음을 다하여 음식, 재물, 향, 등, 차(茶), 꽃, 과일, 쌀 등을 바치는 공덕으로 불보살의 가피(加被)를 기원한다. 일반용어로는 부모나 웃어른을 모시고 정성스럽게 음식과 이바지를 올린다는 뜻으로 공양을 올린다고 한다.공양은 아랫사람
학교의 졸업장도 필요가 없고용을 썼던 성적표도 필요가 없네어떻게 살아야 저 표정이 나올까무엇을 알아야 저 웃음 나올까기쁨도 노함도 뛰어넘고서슬픔도 즐거움도 뛰어넘고서좀 배웠단 먹물 빼고 또 빼어버린좀 안다는 우쭐 놓고 또 내려놓은아, 비울 것 다 비워낸 사내가 있다저 닦을 것 다 닦아낸 사내가 있다나한(羅漢)은 아라한(阿羅漢)의 줄임말이다. 아라한은 속세를 떠나(出離), 욕망을 떨쳐버리고(離欲) 괴로움에서 벗어난(離苦) 소승불교시대 수행자가 성취한 최고위 성자이다.삼학(三學: 계율·선정·지혜)의 수행에 의해서 욕망의 불과 분노의 불
운주사 와불님을 뵙고돌아오는 길에그대 가슴의 처마 끝에풍경을 달고 돌아왔다먼데서 바람 불어와풍경소리 들리면보고 싶은 내 마음이찾아간 줄 알아라…산사의 풍경소리, 바람소리, 시냇물소리, 목탁소리, 범종소리, 예불소리, 독경소리 등은 아무리 들어도 싫증이 나지 않는 향기로운 소리(香聲)이다. 특히나 풍경은 바람소리와 짝이 되어 밤낮으로 잠도 자지 않고 임을 기다리다가 바람이 먼저 기척을 하면 곧바로 쟁그랑쟁그랑 반가이 반응을 한다.11월 대학입시기도 하려 경내에 들어서면 제일 먼저 풍경소리가 반가이 맞이한다. 법당에서 졸고 계신 부처님
꿈이로다 꿈이로다모두가 다 꿈이로다너도 나도 꿈속이요이저것이 꿈이로다꿈에 나서 꿈에 살고꿈에 죽어가는 인생부질없다 깨려는 꿈꿈은 깨어 무엇하리장자(莊子)의 ‘호접몽(胡蝶夢)’은 인구에 회자하는 인생을 꿈에 비유한 일화이다. 어느 날 장자가 꿈에 나비가 되어 온 세상을 훨훨 날아다녔다. 꿈속에서 완전히 나비가 된 장자는 얼마나 즐거웠는지 자신의 존재를 망각했다. 꿈에서 깬 장자는 “꿈속에서 내가 나비가 되었는지, 아니면 나비가 꿈속에서 장자가 되었는지 모르겠다”고 생각했다.인생은 한 바탕 긴 꿈이고, 한 편의 소설이고 드라마이다. 지
그땐 나는 강아지였지.목화(木花)송이 같은 한 마리 복술강아지였지.그땐 당신은 목련(木蓮)꽃이었지.그땐 구름도 당신을 닮아 목련꽃으로 피고맑은 냇물도 목련꽃 빛으로 흐르고죽은 바윗돌에선 목련꽃의 싹이 트고나는 목련꽃 빛의 복술강아지였지.그땐 나는 온몸이 달아쇳덩이도 녹일 듯이 온몸이 달아꽃나무를 위성(衛星)처럼 한 천 번쯤 돌다가미친 듯이 문득 날아오를 듯솟구치곤 하다가 떨어져 떨어져꽃나무를 안은 채 타서 죽었지.목련꽃같이 핀 이승의 당신먼 전생의 전생 때부터 나는 당신을 찾아 헤맨 짐승이었지.현재 지구에서 살고 있는 밤하늘의 별들
1호선 지하철 분실물신고센터에 있는 건 / 하얀 차돌 두어 개와 나를 따라온 / 청태 사이로 비치는 오대산 맨가슴 그리고 / 가부좌 틀고 있는 청량선원이네 그곳엔 / 내가 주워온 금빛 옷을 걸친 늙은 부처 아니 / 법당 왼쪽에 단정히 앉아있던 / 이마 말간 문수동자가 있네 아니 이 날 / 푸른 솔잎 입에 문 물총새 한 마리 그리고 / 툇마루에 졸고 있는 하늘 한 자락과 / 솔바람이 있네 아니 지하철분실물센터 / 알림판엔 깔깔 웃음 웃던 습득물이 붙어 / 있네 동굴 속으로 고함지르며 사라진 / 습득이 붙어있네 습득이 보이네.현대인들은
캄캄한 밤 회오리바람 속에서 깜빡거린다저 불빛, 부러진 단검 하나 남은 검투사 같다무슨 결박으로 동여매 있기에저 안의 황야에 저리 고달프게 맞서는 것일까등대는 외롭고 적막하고 단호하다모든 찰나는 단호하므로 미래가 없고미래가 없으므로 과거도 없다모든 찰나는 영원한 현재이므로마지막 순간까지 결연하게 깜빡거린다저 불빛, 절벽 앞에서의 황홀이다등대는 망망대해에서 홀로 어두운 밤에 외로움과 회오리바람과 싸운다. 끝끝내 밝은 불빛을 지켜서 어둠 속에서 길을 잃고 헤매는 배에게 희망의 항로를 밝혀준다.“부러진 단검(短劍) 하나 남은 검투사 같다
떠나는 바람은 집착하지 않는다.그저 왔다가 갈 뿐이다.임종게(열반송)는 고승대덕 선지식이 마지막 떠나는 길에 중생에게 선물로 남긴 일 자 천금의 선시이다. 한 소식을 얻은 대장부라면 자신이 평생 가슴에 품고 읊은 한 마디 노랫가락은 있어야 한다. 선시는 짧을수록 상징성이 있다. 일본의 하이쿠는 5·7·5의 3장 15자 형식의 문학이다.광우(1925~2019) 스님은 한국불교를 대표하는 비구니다. 비구니 강원의 1기 졸업생이고, 동국대학 불교학과 최초의 비구니 졸업생이다. 최초의 비구니 명사(대종사)이다. 한국 비구니 스님들의 표상이
사람한테 잡혀가도 입을 크게 벌리고만 있으면 산다고 아버지한테귀 닳도록 들었습니다. 사람한테 잡혀가도 눈만 크게부라리고만 있으면 사람들이 겁먹고 도망간다고, 눈을 똑바로뜨고만 있으면 사람들이 무서워서 벌벌 떨며 도망간다고아버지한테 귀빠지게 들었습니다. 잘 보이지는 않지만, 눈 하나깜박대지 않고 크게 뜨고 있는 내가 무섭지요. 벌벌 떨리지요?명태의 이름은 두 가지 설이 있다. 하나는 명천(明川)에 사는 어부 중에 태씨(太氏)가 처음 잡은 고기라서 그 고기 이름을 명태라고 불렀다는 설과, 함경도에서 명태간으로 기름을 짜서 등불을 환하게
까만 어둠 헤집고 올라오는 꽃대 하나/ 인삼꽃 피어나는 말간 소리 들린다./ 그 끝을 무심히 따라가면 투명 창이 보인다.한 사내가 꽃대 하나 밀어 올려 보낸 뒤/ 땅속에서 환하게 반가부좌 가만 튼다./ 창문 안 들여다보는 내 눈에도 삼꽃 핀다.무아경, 흙탕물이 쏟아져도 잔잔하다./ 깊고 깊은 선정삼매 고요히 빠져 있는/ 저 사내, 인삼반가사유상 얼굴이 환히 맑다.홀연히 진박새가 날아들어 묵언 문다./ 산 너머로 날아간 뒤 떠오르는 보름달/ 그 사내 침묵 사유 만발하여 나도 활짝, 환하다.인삼(人蔘)의 뿌리가 ‘사람 인(人)’의 형태
껍데기는 가라사월도 알맹이만 남고껍데기는 가라.껍데기는 가라동학년(東學年) 곰나루의 그 아우성만 살고껍데기는 가라그리하여 다시껍데기는 가라이곳에선 두 가슴과 그곳까지 내논아사달 아사녀가중립(中立)의 초례청(醮禮廳) 앞에 서서부끄럼 빛내며맞절할지니껍데기는 가라한라(漢拏)에서 백두(白頭)까지향그러운 흙가슴만 남고그 모오든 쇠붙이는 가라신동엽(1930~1969)은 한국시단의 참여시, 저항시의 대표적 시인이다. ‘껍데기는 가라’가 그의 대표시이다.그의 시는 4·19학생혁명의거, 동학농민혁명, 통일신라 석가탑의 아사달과 아사녀의 전설, 분단