고려불화의 도상 중에 ‘관경16관변상도’, 줄여서 ‘관경변상도’라는 그림이 있다. ‘관무량수경’에 의하면 누구든 석가모니 부처님께서 알려주신 극락세계의 16종류의 모습을 머리 속에 떠올리는 연습을 열심히 하면 실제로 극락세계에 태어날 수 있다고 한다. ‘관경변상도’는 이 16종류의 모습을 그려내어 불자들이 극락세계를 상상 속에서 떠올리는데 도움을 주기 위해 그려진, 일종의 명상 보조 기구라고 할 수 있겠다.특히 이런 그림은 임종을 맞이한 사람들이 잘 볼 수 있는 곳에 걸어두고 이 그림에 마지막 정신을 집중하게 함으로써 극락세계에 태

十年花下理芳盟(십년화하리방맹)一段風流無限情(일단풍류무한정)惜別枕豆兒女膝(석별침두아여슬)夜深雲雨約三生(야심운우약삼생)‘십 년 동안 꽃 아래서 아름다운 약속 잘 지켰으니 한 가닥 풍류는 무한한 정이로다. 그녀 무릎에 머리 베고 이별을 아쉬워하며 깊은 밤 운우 속 삼생을 기약하네.’ 잇큐 소준(一休宗純, 1394~1481)의 ‘난세시(亂世詩)’.난세시를 아는가. 사랑하는 여인에 대한 석별의 정이 담겨 있다. 이 시는 흥미롭게도 임종을 앞둔 한 선승이 남긴 시이다. 종교적인 감정과 육감적인 사랑이 만들어낸 독창적인 시의 세계를 보여준다.

사마타(samatha)와 위빠사나(vipassanā)는 남방불교의 대표적인 수행법이다. 이를 북방불교에선 지(止, 사마타)와 관(觀, 위빠사나)으로 번역하고 있는데, 지관(止觀)수행은 북방불교에서도 중요한 수행법 가운데 하나이다.지(止)란 수행함에 있어서 밖으로는 일체의 경계에 끄달리지 않고 안으로는 일체의 생각에 흔들리지 않은 채 마음을 특정의 대상에 쏟을 수 있는 상태로 만드는 것을 말한다. 그리고 관(觀)이란 ‘지’의 수행을 통해 얻은 고요한 마음의 상태에서 바른 지혜를 끌어내어 모든 것을 있는 그대로 관찰해가는 것을 말한다.

우리는 암묵적으로 우리가 자유의지를 행사하고 산다고 생각한다. 그럼, 우리가 우리의 삶에서 얼마나 자유의지를 행사하고 사는지 살펴보자. 아침에 특정 시간에 일어난다. 이것은 우리의 의지가 아니다. 우리가 잠속에서 이제 그만 자고 일어나자고 결정하고 일어나는 게 아니기 때문이다. 적어도 의식적인 결정은 일어난 적이 없다. 세수를 하고 샤워를 하고 아침을 먹는다. 평소에 하던 행동을 하는 것뿐이다. 거의 자동적인 행동이다. 여전히 자유의지의 작용은 없는 것으로 보인다.대부분의 행동은 무의식적으로 행해진다. 이것들은, 설사 자유의지가 작

회향일인 11월13일은 개인적으로 울산 해남사 무료급식소 봉사일이었다. 아침 시간에 일찍 법당을 참배하고 ‘금강경’을 7독 했다. 이후 법당을 나와서 무료급식소에서 1시간30분 동안 봉사했다. 다시 법회 시간에 맞춰 법당에 올라가 ‘금강경’을 독송하고 오후 일정까지 빠듯하게 독송하면서 회향일 저녁까지 21독을 원만하게 마칠 수 있었다. 이 시기에 날마다 21독을 하는 체크리스트도 들고 다녔다. 회향한 뒤 두 아이에게도 편지를 써서 보냈다. 기도의 감동을 가족들과 나누며 회향할 수 있어서 기쁘다. 법회를 마치고 얘기를 나눠보니 불자님

한 편의 영화는 거대한 화물선과도 같다. 화물선 안에 선적된 물품이 다종다양하듯이 영화도 이야기와 무수한 문화, 철학과 종교를 싣고 관객의 바다로 항해한다. 워쇼스키 형제가 연출한 ‘매트릭스’는 공상과학영화의 장르에 신화와 문학과 종교에 철학을 적재하여 수많은 논쟁과 담론을 생산하였다. 한 편의 영화가 생산한 담론의 양은 ‘매트릭스’와 어깨를 나란히 할 작품이 많지 않을 것이다. ‘매트릭스’는 소재와 주제의 풍부함으로 해석의 길도 다양하게 펼쳐져있다. 워쇼스키 감독에게 ‘이 작품은 종교적 상징을 의도적으로 사용했느냐’는 질문이 제기

싸리꽃을 애무하는 산(山)벌의 날갯짓소리 일곱 근몰래 숨어 퍼뜨리는 칡꽃 향기 육십 평꽃잎 열기 이틀 전 백도라지 줄기의 슬픈 미동(微動) 두 치 반외딴집 양철지붕을 두드리는 소낙비의 오랏줄 칠만 구천 발한 차례 숨죽였다가 다시 우는 매미울음 서른 근공양(供養)이란 불가에서 불법승 삼보에게 공경하는 마음을 다하여 음식, 재물, 향, 등, 차(茶), 꽃, 과일, 쌀 등을 바치는 공덕으로 불보살의 가피(加被)를 기원한다. 일반용어로는 부모나 웃어른을 모시고 정성스럽게 음식과 이바지를 올린다는 뜻으로 공양을 올린다고 한다.공양은 아랫사람

영문학자이자 시인인 금아(琴兒) 피천득(皮千得, 1910~2007)은 수필가로서 더 많이 알려져 있다. ‘현대문학’을 통해 수필가가 된 뒤에 필자는 선생께 편지를 보냈었다. 얼마 후 필자가 근무하던 ‘한국문학’으로 선생이 오셨다. 그러고는 롯데호텔 커피숍으로 데리고 가서는 차를 대접해 주셨다.그런데 차를 시켜놓고 나서 선생이 차를 마시지 않는 것이었다. 알고 보니 체질이 매우 민감해서 커피만 마셔도 잠을 주무시지 못한다는 것이었다. 그러니 술을 못 마시는 거야 당연지사. 선생의 수필에 선생이 동료들과 함께 한 술자리에서 양주 시켜놓

“제40칙 : 여래께서는 중생을 불쌍히 여겨 양약을 처방하셨다.”석가모니 세존께서는 중생의 몸과 마음 등 병을 잘 치료하여 천하가 태평하도록, 인민이 안락하도록 잘 만드신다. 무엇이 마음의 병인가? 탐욕·성냄·어리석음이 병이다. 병이 있는 한 마음을 바로잡을 수 없고 그러면 망령된 감정을 좇아 이체본성을 거스르는 생각이 맹렬히 일어난다. 이 생각이 일어나는 한 반드시 자신의 욕망을 만족시키고자 살생하고 도둑질하고 삿된 음행을 저지르는 등 나쁜 마음이 변하여 곧장 갖가지 사실로 나타난다. 이른바 미혹으로 말미암아 업을 짓고 그 업으로

샌프란시스코 시온 산 병원의 리베트와 파인슈타인은 환자의 피부에 가해진 접촉자극이 두뇌에 전기적 신호로 전달되는데 걸리는 시간을 측정하고 있었다. 우선 환자에게 접촉자극이 느껴질 때 버튼을 누르도록 일렀다. 그들은 두뇌가 자극을 0.0001초 만에 감지했고 환자는 자극이 가해진 후 0.1초 만에 버튼을 누른다는 것을 알았다. 그러나 놀랍게도 환자는 거의 0.5초 동안이나 자극도, 버튼을 누른 사실도 의식적으로 인식하지 못하고 있었던 것으로 드러났다. 결정은 무의식에서 내려지고 소위 안다는 것은 항하사의 모래 한 줌이다.장자는 사람의

최근 여러 사찰의 법회나 불교대학을 참석해보면 ‘포교사’ 분들이 법회 운영과 포교활동에 적극적으로 동참하는 모습을 볼 수 있다. 출가 승려의 감소와 사찰의 인력부족 등 원인으로 인해 보다 다양한 공간에서 포교사 분들이 활동하고 있고 점차 그 영역이 확대되고 있다. 개인적으로는 이러한 포교사 분들의 신심있는 모습과 불교를 위해 정진해주는 자세에 감사하다. 그러나 이러한 재가 포교사의 불교 참여에 대해서 사찰이나 출가 승려들 사이에 보다 깊은 이해가 필요한 부분도 존재한다. 그동안 사찰에서의 예불은 부처님에게 예를 올리는 것으로, 출가

이제설은 일상적인 진실(=세속제)과 궁극적인 진실(=승의제)로 구분되는데, 붓다의 자내증의 경지인 궁극적인 깨달음과 긴밀한 관계를 가진다. 즉 맛지마 니카야의 ‘연기를 보는 자 법을 보고, 법을 보는 자 연기를 본다’라는 경구는 존재의 실상을 꿰뚫어 보는 여실지견에 대한 붓다의 진의가 제시된 것으로 보인다. 이른바 붓다의 깨달음의 내용인 연기의 이법(=법)은 궁극적인 진실로서, 연기의 이치가 적용된 현상(=연생법)은 세속적인 진실로서 확립된 것으로 이해된다. 초기경전에서 제시된 연기와 법에 대한 이해방식은 일의적이지 않고 매우 다양

오랜 세월 포교와 전법을 함께 해온 동료 법사님을 만났다. 평소 구도의지가 강하고 불교를 걱정하는 마음도 남다른 분이다. 이런 저런 대화를 나누다 보니 이야기는 평소의 만남처럼 불교의 앞날을 걱정하는 쪽으로 흘렀다. 그러다가 기복불교에 대한 얘기가 나왔다. 그는 우리 한국불교가 이렇게 퇴보하게 된 이유의 하나로 신도들이 기복으로만 치우쳐왔기 때문이라고 성토했다. 그런데 나는 법사님의 지적에 동의할 수 없었다. 오히려 나는 한국불교는 기복성 때문이 아니라 기복성이 약화되고부터 문제가 커지기 시작했다고 반론했다.하지만 그는 이해할 수

2007∼2008년 한국문화재보호재단이 경기도 분당구 판교 신도시 건설 예정지를 발굴, 조사하였을 때 사찰 건물지로 추정되는 곳에서 청동비로자나불좌상 1점을 비롯하여 청동지장보살좌상 2점, 금동소탑 상부, 석탑 상륜부의 보륜으로 추정되는 석재 3점, 청자접시, 토기편 등이 발견되었다. 현재 이 지역은 판교 신도시가 조성되면서 공원과 체육시설 등이 들어서 있어 절터의 흔적을 전혀 확인할 수 없다. 출토 유물의 특징으로 보아 판교동 절터는 고려 말에서 조선 초기에 속했던 것으로 짐작된다. 판교 신도시 개발 중에 발견된 고려시대의 불상

“삶이 진행되는 동안은 삶의 의미를 확정할 수 없기에 죽음은 반드시 필요하다.” 이탈리아 영화감독 ‘피에르 파올로 파졸리니’가 한 말이다. 죽음이 있기에 삶이 더욱 소중하다는 것을 극명하게 나타낸 말이다. 산다는 것은 결국 늙어가는 것이다. 며칠 전 신도님이 와서 상담을 청했다. 홀로 친정어머니를 모시고 있었는데 몇 년 전 치매가 왔다고 하셨다. 나름 봉양을 한다고 애를 썼지만 생계를 유지하며 틈틈이 간병하기에는 너무 힘에 부쳐 하는 수 없이 지역에 있는 요양원에 모셨다. 그런데 그날부터 잠을 이룰 수가 없었다. 몸은 좀 편해졌지만

오랫동안 경찰의 수배를 받아온 민주노총 위원장 한상균이 2015년 11월16일 서울 종로 조계사로 들어왔다. 일단 조계사로 들어온 뒤로는 경찰이 그를 잡으러 섣불리 진입하지 않았다. 실정법 규정에 앞서 먼 옛날 소도(蘇塗)에 대해 권력이 그러했듯, 종교시설에 대해 암묵적으로 ‘특별한 기능’을 인정해온 관례에 따르는 것이다. 과거 불교계는 내부 진통이 너무 오래 계속된 관계로 독재정권 시절에 이 역할을 거의 수행하지 못했다. 그 배경에는 ‘정권에 밉보이면 종권 안정을 기대할 수 없다’는, 현대불교사가 안겨준 본능적 반응이 있었고, 1

한 여인이 사왓티에 살고 있었다. 그녀는 나체 고행자인 빠티까(Pāṭhika)를 아들처럼 여기고 그의 수행에 필요한 물품을 제공해 주고 있었다. 그런데 이웃 마을에 살고 있던 여인의 친구가 부처님의 설법을 듣고 매우 감탄해 하는 것을 듣게 되었다. 그래서 자기도 한번 부처님의 설법을 듣고 싶다는 뜻을 빠티까에게 말했지만 그는 완강히 반대했다.여인은 부처님을 자기의 집으로 초대하여 공양을 베풀고 법문을 듣기 위해 아들을 부처님이 계시는 제따와나로 보냈다. 그런데 아들은 먼저 빠티까를 만났다. 빠티까는 그녀의 아들에게 공양을 초대하되

녹원 스님이 조계종 제24대 총무원장에 선출된 것은 1984년 8월1일이었다. 이날 비상종단에 반발한 원로와 중진스님들은 합천 해인사에서 전국승려대표자대회를 개최했다. 1983년 9월5일 서울 조계사에서 전국승려대회를 열어 진경 총무원장 체제를 무너뜨리고 비상종단을 출범시킨 지 채 1년이 되지 않은 때였다. ‘동아일보(1984년 8월2일자)’에 따르면 이날 승려대회에는 조계종 원로와 중진, 전국사암주지, 선원, 강원 대표 등 1700여명이 참석했다. 승려대회에 1700여명의 스님들이 참석한 것은 이미 대중들의 마음이 비상종단에서 떠

며칠 전 퇴근을 하고 집에 와보니 택배로 쌀 20kg이 배달돼 있었습니다. 지방에 사는 친한 후배가 올해 수확한 햅쌀을 먹어보라고 보냈다고 이야기했는데 그 쌀이 도착한 것입니다. 쌀을 선물 받으니 이 쌀이 저희 집에 도착하기까지 수고한 모든 분들에게 감사한 마음이 들면서 떠오르는 그림이 한 점 있었습니다. 바로 김홍도의 ‘타작’이란 그림으로 아마 교과서에서 보았던 낯익은 그림일 것입니다. 교과서에 수록된 그림은 많은 사람들에게 익숙하지만 너무 유명하고 익숙해서 자세히 감상하지 않고 대충 감상하는 경향이 있습니다. 특히 김홍도 그림이

우리말로 ‘소묘’라 부르는 ‘드로잉(drawing)’은 그림을 그린다는 뜻이다. 보통은 정식 그림을 그리기 전, 밑그림으로 아이디어를 빠르게 기록하거나 그림을 완성하기 전의 밑그림으로 여긴다. 생각 초기의 아이디어 스케치라서 어쩌면 작가의 감정이 더욱 직접적이고 생생하게 드러나 있다고 할 수 있다. 즉흥적이고 다듬어지지 않았지만 작가의 감정을 그대로 화면에 표출해내기에 더욱더 생생한 느낌을 표현해 내는 거라 생각한다.‘동구리’라는 캐릭터로 알려진 권기수 작가는 동그랗게 생긴 ‘동구리’와 그녀석이 들어간 관념적 동양화풍의 자연을 아주