영화평론가 문학산(문관규) 부산대 예술문화영상학과 교수가 최근 ‘나랏말싸미’ 역사왜곡 논란과 관련한 글을 보내왔다. 문 교수는 “영화적 개연성은 영화적 해결이라는 창조적 상상력으로 인해 영화적 현실을 확장한다”며 “영화적 개연성의 부족은 상상력의 빈곤이며 영화적 해결이 없는 영화는 속없는 만두처럼 무미하다”고 지적했다. 이어 그는 “팔만대장경에 대한 메타포를 받아들일 때 역사 왜곡의 안경은 폐기처분되고 세종과 신미 스님 그리고 소헌왕후의 애민과 자비심이 드러날 것”이라고 강조했다. 편집자영화 제작 목적은 사실성보다 창의성에 방점영화

일본과의 외교갈등이 나날이 깊어지고 있습니다. 최근에는 이런 난관을 타개해보겠다고 국회의원들이 방일단을 만들어 일본의 집권당 제2인자를 만나러 갔는데 만나기로 약속을 해놓고선 이런저런 핑계를 대다가 결국 만남을 거절당했다는 뉴스가 있었습니다. 대한민국 국민을 대표하는 국회의원 대표단과 약속을 해놓고선 현해탄을 건너온 우리 대표단에게 바람을 맞힌 것입니다. 이런 모욕은 개인 간의 약속에서도 있을 수 없는데 나라간의 공식방문단, 그것도 국민의 대변자인 국회의원들과의 약속을 바쁘다는 핑계로 만남을 거부한 것은 우리나라 전 국민에 대한 모

朝來共喫粥(조래공끽죽)粥了洗鉢盂(죽료세발우)且問諸禪客(차문제선객)還曾會也無(환증회야무)‘아침이면 함께 죽을 마시고 먹고 나서는 발우를 씻는다. 다시 묻노라, 여러 선객이여 지금에 이르도록 깨닫지 못했는가?’ 원감충지(園鑑冲止, 1226~1292)의 ‘우연히 써서 여러 선객에게 묻다(偶書問諸禪者)’.“도는 무엇입니까?” 어느 선객이 조주(趙州) 선사에게 물었다. 대뜸 선사가 아침 죽을 먹었는지 물어보니, 선객이 먹었다고 답했다. 선사가 조용히 말씀하셨다. “그럼 발우를 씻게나.”하루의 일상 속에도 불법은 있다. 옛 시에 ‘아침 햇볕

‘바위 위에서 저 아래 골짜기를 향해 노래하네/골짜기의 메아리는 아득하게/멀리 멀리 계곡에 울려 퍼지네/내 목소리 더 멀리 울려 퍼질수록/저 아래로부터 또렷이 되돌아오네./내 사랑은 너무 멀리 있어/그 곳의 그녀가 더욱 그립구나./깊은 번민 속에 기쁨은 사라지고,/희망을 잃고, 외로움에 빠져든다./노래는 숲을 울리며,/밤새 간절한 그리움으로 들려온다./어느새 노래는 알 수 없는 황홀함으로/내 마음을 하늘로 이끌어 날갯짓 하게 하네./봄이 왔다./나의 기쁨인 봄./이제, 여행을 가야지.’프란츠 페터 슈베르트의 가곡 ‘바위 위의 목동(

부처님 가르침 모두가 복을 짓는 방법이다. 이 복 짓는 가르침에서 생명 사랑을 크게 내세우셨다. 부처님의 가르침을 따르는 불교신도가 지켜야 할 일 중에서 제일 큰 것이 5계요, 그 다섯 중에서 ‘생명 사랑’을 첫 머리에 두고 있다. 부처님은 “생명을 죽이지 말라(不殺生). 살생은 제일 큰 죄악”이라고 가르치셨다. 부처님은 오래고 긴 전생에서, 원숭이·사슴·말·비둘기·앵무새·도마뱀 등 수많은 동물의 몸을 가지신 일이 있다. 공덕을 짓기 위해서 이들 동물의 왕으로 있으면서 착한 일을 하신 것이다. 부처님의 전생이야기를 ‘본생담’이라 한

위진남북조시대에 들어 중국불교는 노장사상과 비교를 통해 불교를 파악하는 격의불교의 모습에서 진정한 의미의 불교로 새로운 변화를 모색한다. 화북지방의 장안에서는 라집(羅什)과 승조(僧肇)가 등장하여 반야 공의 철학을 공고하게 다져갔으며, 강남지방의 성지 여산(廬山)에서는 승가와 재가가 어우러진 혜원(慧遠) 교단이 출현하여 장안불교와 교류 속에서 대승 반야의 새로운 샘물을 마시면서 수행으로 나아가는 신행결사 운동을 전개해 나갔다. 당시 중국은 전란과 반정의 와중에서 극히 혼란스러웠다. 그러면서도 강남지역 동진 귀족들은 청담과 은둔의 문

‘법성게’ 제28구는 “장엄법계실보전(莊嚴法界實寶殿)”이다. 무진보배 다라니로 “법계의 진실한 보배궁전을 장엄한다”는 것이다. 의상 스님은 일승경전인 ‘화엄경’의 세계를 그림으로 그려 보였는데, 그 그림을 ‘법계’라 이름붙이고 법성을 통해서 일승법계를 드러내고 있다. 법계는 일심(一心)을 그 체(體)로 하니 ‘화엄경’의 대의도 ‘만법을 통틀어 거두어서 일심을 밝힌다(統萬法明一心)’(화엄품목)라고 전해져 왔다. 그러면 ‘법계’란 구체적으로 어디이며 법계를 ‘실보전(實寶殿)’이라 하는 의미는 무엇인가? 또 ‘장엄’은 어떻게 한다는 것인

타는 목마름으로 온라인 카페들을 전전하며 이생을 마치기 전 최선을 다하여 수행을 하다가 가자는 마음으로 헤매고 있었다. 수행에서 발행한 분들을 찾아 수행이 무엇인가를 듣고자 했으나 지엽적 말씀만 하실 뿐 실익이 없었다.고인들께서 간곡하게 스승을 찾으라는 말씀 따라 돌아다녔지만 누가 스승인지 알 수 없었다. 그러다 자주 방문하는 카페에 ‘샤나한’님께서 불칠(佛七, 염불)과 선칠(禪七, 좌선) 수행에 관한 안내문을 게시하셨다.처음엔 불칠·선칠 프로그램이 무엇인지도 모르고, 별 생각도 없었다. 그런데 불칠·선칠 프로그램을 시작하는 날짜가

“만약 상에 집착하지 않는 지혜로써 온갖 덕의 근본을 심어 몸과 마음이 청정하고 분별 집착을 멀리 여의다(若以無相智慧 植衆德本 身心清淨 遠離分別).”이 단락에서는 부처님께서 우리에게 어떻게 닦아야 여법한지 가르쳐 주십니다. 즉 부처님께서는 우리에게 상을 여의고 집착하지 말며 분별 집착하지 말라고 가르쳐 주십니다. 분별하지 않으려면 제6식을 쓰지 않아야 하고 집착하지 않으려면 제7식인 말나식을 쓰지 않아야 합니다. 이는 곧 “식을 바꾸어 지혜를 이루는 것(轉識成智)”을 말합니다. 제6식을 쓰지 않음은 바로 묘관찰지(妙觀察智)이고 제7

강원도 원주시 호저면 용곡리에 있는 용운사 절터에는 석조비로자나불상 1구와 삼층석탑(유형문화재 제43호)이 나란히 놓여 있다. 불상 주위에서 ‘용운사(龍雲寺)’라는 글자가 적힌 기와가 발견되고 옛 절터의 축대가 남아 있어 예전에 절이 있었음을 알 수 있다. 현재 불상 앞쪽에 있는 경작지 일대가 절터였던 것으로 추정된다. 석조비로자나불상은 대좌와 광배를 모두 갖춘 완전한 형태를 하고 있다. 그러나 전반적으로 마멸되었고 파손된 흔적이 남아 있다. 불상의 머리는 절단되었던 것을 다시 붙여 놓은 것으로 굵은 머리카락이 뚜렷하나 육계(肉髻)

무라카미 하루키는 ‘먼 북소리’라는 책의 서문에서 “그렇다. 나는 어느 날 문득 긴 여행을 떠나고 싶어졌던 것이다. 그것은 여행을 떠날 이유로는 이상적인 것이었다고 생각된다.…(중략)…어느 날 아침 눈을 뜨고 귀를 기울여 들어보니 어디선가 멀리서 북소리가 들려왔다. 아득히 먼 곳에서, 아득히 먼 시간 속에서 그 북소리는 울려왔다. 아주 가냘프게. 그리고 그 소리를 듣고 있는 동안, 나는 왠지 긴 여행을 떠나야만 할 것 같은 생각이 들었다. 이것으로 충분하지 않은가 먼 곳에서 북소리가 들려온 것이다”라고 말했다.누구에게나 그런 ‘먼

이미 만물이 하나라는 인식은 사람이 알든 모르든, 또한 신화와 비유 철학 속에서 어떻게 표현되든 세상의 모든 제도와 종교 속에 이 사상이 담겨있다. 이 사상이 오늘날 환경 생태운동으로 등장한 것은 콩코드의 진보적 지식인들에 의해서다. 19세기 에머슨이 ‘자연’을, 소로우가 ‘월든’을 통해 자연의 신성함을 노래하고 한편 그것이 훼손되기 쉽다는 점을 지적하기 시작했다. 그들의 언어는 중산층의 마음을 움직였고 궁극적으로 정부정책에 영향을 줬다. 20세기 초 자연보호운동은 두 가지 흐름으로 나타났다. 이상주의적인 자연보전론자는 가장 오래된

10여년 전에 나온 블랙코메디 영화에서 동네 폭력배로 등장하는 한 무리의 청년들이 사소한 일로 경찰에 구금되며 잡범 취급을 당하려하자 앞서 저질렀던 일까지 실토하며 자신들을 잡범이 아닌 중범죄자 건달로 취급해달라고 하는 장면이 있었다. 깡패나 건달이나 그게 그거지 다를 게 뭐 있냐는 경찰의 말에 “멋있잖아요! 향기를 쫓아다니며 풍류를 즐기는 무리라는 게…”라고 답한다. 그들은 최소한 ‘특별히 하는 일 없이 행패와 난동을 부리고 돌아다니는 사람’이라는 사전적인 내용보다는 ‘건달’에 대해 들은 바가 많은 것 같다.건달(乾達)은 산스끄리

의식과 영혼은 같은 것이 아니다. 종교인들에 의하면, 의식은 영혼의 작용이다. 왜 의식은 몸을 따라 다닐까? 몸이 방안에 있으면 왜 방밖을 볼 수 없을까? 부산에 있으면 왜 서울을 볼 수 없을까? 신라시대에 아메리카 대륙에 사는 아메리카 인디언을 본 사람은 없다.영혼은 왜 몸을 따라다닐까? 다리가 잘려나가면, 영혼은 다리를 따라가지 않는다. 몸의 어느 부분이 잘려 나가가도, 영혼은 그 부분을 따라가지 않는다. 잘려나가고 남은 부분에 남는다. 유일한 예외가 있다. 머리(뇌)이다. 머리가 잘려나가면 영혼은 머리를 따라간다. 머리가 잘려

마오쩌둥(毛澤東)은 자신의 군대를 이끌고 2만5000리를 행군한 ‘대장정(大長征)’을 거쳐 장제스(蔣介石)를 중국 본토에서 몰아내고 중화인민 공화국을 수립한 의지의 인물이다. 그는 평생을 두고 헌 옷을 입기를 즐겼고, 심지어는 꿰맨 옷이나 양말을 착용하고 외국 손님을 맞기도 하였다. 또 특이하게도 신발을 사병들에게 신겨서 어느 정도 낡아진 다음에 신었다고 한다. 그것이 ‘촌놈’인 자기에게 맞다는 것이었다.그는 잠이 들면 매우 심하게 코를 골았고, 누가 잠을 깨우는 것을 아주 싫어하였다. 어느 때 마오쩌둥은 사흘간이나 잠을 자지 못하

불교의 계율 중에는 일상생활에서 주의해야 할 것들에 대한 내용들이 상당히 많다. 특히 의식주와 관련해서 불교인다운 생활방식을 말하며 금지시키는 조항들이 많은 부분을 차지한다. 그 중 가장 많은 사람들에게 알려져 있는 것이 육식과 오신채의 금지이다.우선 육식을 금지하는 이유에는 두 가지 이유가 있다. 불교 승려의 식생활의 기본은 탁발(걸식)이다. 탁발이란 수행공동체인 승가에 재가자들이 공양물을 보시하면 그것으로 승려들이 식사를 하여 건강을 유지하며 수행을 해서 다시 재가자들에게 바른 불법을 전해주는 불교의 중요한 의식이다. 그런 탁발

설일체유부는 세친이 주장하듯이 언어는 사회적 약속이라는 그 본질적 측면을 간과하거나 부정하지 않는 것으로 이해된다. 다만 유부는 인식의 구조상 언어보다도 더 중요한 요소를 이름으로 보는 듯하다. 사실 언어관의 차이는 언어가 의미를 지니는 것이 이름 등에 의한 것인가? 혹은 언어자체가 사회적 약속에 의해서 이미 의미를 지니고 있는 것인가? 라는 문제와 결부된다. 예컨대 유부는 우리가 말을 할 때 그 말은 사라지지만 이름 등은 실체로서 존재한다는 입장을 취한다. 반면에 세친은 언어는 이미 사회적 약속에 의해 사용되어지는 것으로, 별도로

초등학교 친구 중에 목사가 있다. 그런데 그 친구는 나를 만날 때면 이젠 불교를 그만두고 예수님을 영접하라고 집요하게 전도한다. 지금도 나를 위해 하나님에게 매일 기도한다는 말도 빼놓지 않는다. 하나님은 너를 무척 사랑하시기 때문에 네가 오기를 기다리고 계신다면서 어떻게든 설득시키려고 애쓴다.이런 친구가 불교를 믿는 사람에게 자주 사용하는 무기가 있다. 기독교는 생명의 종교요 부활의 종교임에 비해 불교는 사망의 종교요 허무의 종교라는 것이다. 예수는 십자가에 못 박혀 죽은 지 사흘 만에 다시 살아났으나 석가는 부처가 됐다지만 결국은

2003년 12월4일 조계종 종정을 지낸 영축총림 통도사 방장 월하 스님이 법랍 71세로 열반에 들었다. 월하 스님은 선사였지만, 한국불교 현대사의 중요한 순간마다 종단에 불어오는 바람, 때로는 태풍을 피하지 않고 그 중심에서 맞서 버텨낸 인물이었다. 월하 스님의 입적 소식이 전해지자, 많은 사람들이 “월주 스님이 과연 조문을 갈까?” “조문을 한다면 무슨 말을 할까?” 등등 월주 스님의 반응과 행보에 관심을 가졌다. 하지만 월주 스님은 소식을 듣자 곧바로 통도사로 달려가 월하 스님과의 인연을 말하며 고인에게 예를 다한 것으로 알려

템플스테이나 행사를 하면 마지막에 회향 설문지를 작성하도록 합니다. 같은 시간, 같은 장소, 같은 프로그램을 하는데도 좋고 나쁨은 모두 다 다릅니다. 각자의 생각이 전혀 반대의 결과를 가져오는 것이지요.처음으로 명상순례여행에 동참한 분이 사찰의 큰방에서 다 함께 잠자는 것이 힘들었다고 얘기합니다. 그러자 옆에 있던 한 보살님이 설악산 봉정암 가면 눕지도 못한다며, 이 정도면 호텔이라고 웃습니다. 항상 집에서 혼자 씻던 아이들은 동성(同性)이라도 여럿이서 함께 샤워하는 것을 힘들어합니다. 반대로 오랫동안 어린이법회를 다닌 아이들은 절