조선 전기를 대표하는 또 하나의 걸작은 일본 지은원에 소장되어 있는 높이 2m가 넘는 대작 ‘관세음32응신도’이다. 이 그림은 재위한지 1년만인 1545년에 승하한 조선 12대 임금 인종을 추모하기 위해 1550년 왕비였던 인성왕후의 발원으로 왕실에서 제작되어 영암 도갑사에 봉안되었던 이력을 지니고 있다. 현재는 일본 지은원에 소장되어 있다.이 불화를 그린 이자실(李自實)에 대해서는 알려진 바가 없었는데, 근래 그에 관한 흥미로운 사실이 새롭게 밝혀졌다. 선조 38년인 1604년에 행해진 의과시(醫科試)에 합격한 견후증(堅後曾)에

수많은 우여곡절 끝에 땅속에 묻힌 유물들이 500여년 만에 발굴되었다. 영통사 보관원에서 새로 발굴된 불화 삼신불상에 안무가 강수내는 우리 민족의 통일기원을 담았다고 했다. 강수내는 춤을 창작할 당시 여러 불교도서를 참고로 하였는데, 특히 수인과 계인이 가지는 의미를 배우며 안무를 고심하고, 단원들을 지도할 때 그 뜻을 설명하면서 형상 작업을 하나씩 해 나갔다.8분 20여초 가량의 ‘고려삼신불춤’에서는 영통사 보관원에 모셔진 법신(法身) 비로자나부처님을 중심으로 좌우로 모셔진 화신(化身) 석가모니불과 보신(報身) 노사나불. 이 세

기원전 2세기경 인도의 일부(현재 파키스탄 지역)는 그리스의 왕이 다스린 적이 있었다. 알렉산더 대왕의 인도 원정 이후 북부 인도를 지배하던 왕은 빨리어로 밀린다(彌蘭陀)로 불려지는 메난드로스(Menandros)였다. 그는 아프가니스탄 카불 지역에서 태어나, 왕위에 오른 후 영토를 확장하고 부유한 나라를 건설해 백성들의 존경을 받았다. 그리스 철학을 비롯해 다양한 학문을 즐겼던 밀린다왕은 대화와 토론을 통해 공부하는 방법을 좋아했다.어느 날, 밀린다왕의 신하 데바만티아가 아뢰었다. “나가세나(那先)라는 승려가 있습니다. 인도에서 그

경전 읽는 기쁨! 이것은 말로써 이루어진 경전을 읽어서 말을 넘어선 마음을 얻는 행복을 의미한다. 행복한 마음이다. 스스로 행복하고 타인을 행복하게 해주려는 마음이다. 이에 대하여 샨티데바는 ‘입보리행론’ 선정품에서 아래와 같이 통찰하고 있다.“이 세상의 모든 행복은 남들의 행복을 바라는 데서 오고, 이 세상의 모든 불행은 자신의 행복을 바라는 데서 오네.”불행에서 벗어나기를 바라면서도 불행의 원인들을 향해 달려가지 않으려면, 또 행복을 바라면서도 무지하기 때문에 행복의 원인들을 원수처럼 물리치지 않으려면, 이타를 통해 자리를 합일

통찰을 끝까지 밀고 가면 어디까지 갈 수 있을까. 우리는 이미 답을 알고 있다. 붓다는 우리에게 자신이 다다른 곳의 풍경을 들려주었고, 그렇게 귀동냥한 소식만으로도 우리의 삶은 변화하고 있으니까. 그래서일까. 어떤 책들은 읽다보면 부처의 가르침이 보인다. 생각을 끝까지 밀고 나가면 어디까지 파고들 수 있는지 보여주는 귀한 책들이다.테드 창이 쓴 소설이 그렇다. 그는 SF소설을 통해 자신의 생각을 갈 수 있는데 까지 밀고 나가 경이로운 결론을 끌어낸다. 써낸 작품은 많지 않지만 발표하는 작품마다 비상한 이목을 끌어왔다. 첫 단편인 ‘

‘화엄경’은 ‘부처님의 깨달음[始成正覺]’에서 시작하여 ‘불공덕 찬탄’으로 끝나고 있습니다. 그래서 경전의 유통을 분부하는 유통분이 어디인가에 대해 의견이 분분하고, 유통분이 보이지 않아서 ‘화엄경’ 설법이 아직 끝나지 않았다고 간주하기도 합니다. 그 불세계에 이르게 하는 보현행원의 발원내용을 ‘보현행원품’에서 10대원으로 담아 추가하게 된 것도 이와 연관된 것이 아닌가 짐작해 봅니다.‘화엄경’의 첫 품은 ‘세주묘엄품(世主妙嚴品)’ 으로서, 80권 가운데 처음 다섯 권에 해당합니다. 첫 품이라 함은 전체 39품의 전후 차례에 의한

종교미를 생각해 본다. 성스러움과 아름다움의 극치. 모든 것이 박탈되더라도 그 끝자락 너머에서 마음 깊이 울려오는 거룩한 자비로움. 그러한 종교적 울림의 커다란 감흥을 나는 석굴암에서 맛보았다. 석굴암 본존불과 더불어 그 안에서 솟아오르는 거룩한 장엄은 모든 번뇌를 날려버리고 한없는 평화를 선물로 준다. 그리고 불국사. 그 청운교, 백운교의 다리와 석가탑, 다보탑은 물론 각 전각에 들어앉아 계신 불상의 아름다움까지. 사실 나는 이토록 종교의 미적 감동을 주는 곳으로 석굴암이나 불국사 이상은 없다고 생각한다. 이러한 불교건축과 조각은

몇 년 전에 어느 사찰에서 청년회 법사를 맡은 적이 있었다. 당시 법회에 20대 후반의 청년 불자가 찾아 왔다. 지금도 그때의 모습이 생생하다. 허옇고 창백한 얼굴에 짙은 다크서클이 턱까지 내려와 있었다. 눈동자는 불안한 듯이 흔들렸고 말을 더듬으며 차를 마실 때는 수전증 마냥 손끝을 자꾸 떨었다. 사람은 한없이 착해 보이지만 무언가 묵직한 업장이 내리 누르고 있는 느낌이었다. 내 마음 속에서 연민의 마음이 올라왔다.하루는 날을 잡아 차 한 잔 마시며 대화를 나눴다. 홀어머니를 모시고 사는 외아들이었다. 살아오면서 삶의 장애가 많았

2007년 대만 불광산 수륙법회에서는 성운대사의 법문을 두가지 버전의 중국어로 통역해 진행하였다. 대부분 명나라 때 정성공의 무역 일을 따라 이곳에 자리 잡고 있던 사람들이 성운대사의 표준어를 알아듣지 못했기 때문이었다. 이러한 현상은 불교음악에서도 드러난다. 시중에 가면 ‘국어범패’와 ‘대어범패’가 따로 있다. 국어는 표준어, 대어(台語)는 민난어 범패이다. 이토록 음반이 따로 나올 정도면 그들의 의례는 어떨지 몹시 궁금하였다. 그리하여 만나게 된 것이 아름답지만 슬픈 역사를 간직한 대만 곳곳의 사원과 사람들이다.대만의 인구 분포

모든 일에는 시작이 있는 법이다. 물론 그 연원을 찾다 보면 시작이 언제인지 가늠하기 어려운 때도 있다. 불교는 고따마 붓다의 교화행으로부터 시작한다. 교화는 두 가지로 구분해 볼 수 있다. 하나는 자기자신을 교화하는 것이며 둘째는 다른 이를 교화하는 것이다. 우리는 교화하면 흔히 두 번째를 생각한다. 하지만 첫 번째 교화가 이루어지지 않으면 두 번째는 불가능하게 된다. 붓다는 가장 먼저 자신을 교화했다. 그 과정이 바로 6년간의 수행이다. 흔히 6년 고행이라고도 하는 이 사건이 있었기에 붓다는 이후 세상으로 나아갈 수 있었다. 사

“옷 입으시고 발우 지니시고 사위성으로 들어가시어~” 하루 한 번 있는 탁발의 모습이다. 구마라집 스님에 비해 현장 스님은 좀 더 산스끄리뜨 원문에 가깝게 “치마옷[裳服]을 가지런히 하시고 가사와 발우를 지닌 채~”라고 자세히 옮겨놓았는데, 원문에 “의복[nivās]을 가지런히 하시고 가사와 발우를 갖춘 채~”라고 되어있기 때문이다.뒤에 정착된 가사예법에 따르면, 평소 때는 5조인 안타회(antarvāsas)를 입고, 예배와 청강 및 포살 때는 7조인 울다라승(uttarāsaṁga)을 입으며, 탁발이나 왕궁에 들어갈 때는 9조 이상

현재 서양에서 주목받고 있는 마음챙김 명상은 2500년 전 부처님에 의해 처음으로 세상에 소개된 이후 수많은 불교인들에 의해 수행되어오고 있으며, 이제는 불교인뿐 아니라 세계의 다양한 종교적, 문화적 배경을 가진 사람들도 크게 관심을 보이고 있다. 이러한 마음챙김 명상은 호흡을 토대로 하여 자각을 증진시킬 수 있도록 부처님에 의해 특별히 고안된 것이다. 호흡은 언제 어디서나 매 순간 이용 가능하다는 점에서 수행에서 가장 쉽게 이용할 수 있는 주 대상이 되며, 닻의 역할을 한다.이제 명상을 할 수 있는 편안한 장소를 찾는다. 처음 명

돌이켜보니 그 기간은 우리 부부를 공부시키기 위한 시간이었음을 지나서야 알게 되었다. 남편으로부터 나의 기도 덕분이라는 말을 듣게 되었다. 그런 남편의 변화는 오히려 나 자신을 돌아보게 해 주었다. 나야말로 남편과 아들에 대한 배려가 부족했다. 가까운 이들을 배려하고 더 낮은 자세로 살아야 하겠다는 생각이 사무쳤다. 종무소에서 봉사 도우미 제의를 받았을 때도 감사함과 참회의 수행으로 여기며 이번에는 남편에게 허락을 받아 2년동안 종무소 봉사에도 기꺼이 참여하게 되었다.봉사 활동을 하면서 배우는 것이 더 많았다. 특히 사찰에서 진행되

선의 근원은 ‘한 물건, ○’으로 표현하는데, 생하는 것도 멸하는 것도 아니며 이름 붙일 수도 모양을 그릴 수 없는 본체라고 했다. 이어지는 2장에서는 선의 작용을 설하니, “부처님과 조사가 세상에 출현하신 것은 바람이 없는 데에 풍랑이 일어난 것이다”라고 한다. ‘금강경 25장 분별없는 교화’에서 “아상과 법상이 끊어져 집착이 없는 근원에서는 중생도 없고 제도하는 사람도 없다”고 했다. 즉, 선에서 작용은 둘이 없다는 말이다.서산의 해석은 “부처님과 조사는 세존과 가섭이다. 세상에 출현하신다는 것은 대자대비를 체로 하여 중생을 제

석두가 행사화상이 계신 곳을 참방하였다. 행사가 물었다. “어디에서 오는가.” 석두가 말했다. “조계에서 오는 길입니다.” 행사가 불자(拂子)를 치켜세우고 물었다. “조계에는 이런 것이 있던가.” 석두가 말했다. “비단 조계뿐만 아니라 서천에도 또한 없습니다.” 행사가 물었다. “그대는 서천에 가본 적이 없지 않은가.” 석두가 말했다. “제가 서천에 가보았다면 그곳에 불자가 있었을 것입니다.” 행사가 말했다. “가본 적도 없으면서 말은 잘도 둘러대는구나.” 석두가 말했다. “그래도 제 말을 완전히 부정하지는 못할 것입니다. 왜냐하면

불교는 출가 수행자를 중심으로 승가라는 공동체를 운영한다. 그리고 승가의 청정함을 유지하는 것을 불교의 수호로 여기며 이러한 전통은 2500년이라는 긴 세월동안 이어져 오고 있다. 그렇다면 출가수행 공동체에서 가장 금기시하고 제지하는 것은 무엇일까? 바로 ‘범망경’의 ‘제3 불음계(婬戒)’이다. 출가자의 공동체이기에 그 안에서 삿된 음행을 저지르는 것은 절대로 해서는 안 되는 행동이다. 그렇기에 출가자의 율장에서는 불음계를 첫 번째 계율로 금지시키고 있으나 보살계의 ‘범망경’에서는 제3계로 두고 있다. 이는 범망경이 출가뿐만 아니라

비니장(毘尼藏)이 세상에 머무는 한 불법 또한 세상에 머문다.‘선견율비바사’의 ‘서품’에 오백결집 관련한 이야기가 간단하게 나온다. 경장과 율장 중 어느 것을 먼저 결집할 지 대중이 의견을 주고받는 장면과 갈마법을 통해 가섭존자가 물으면 우파리존자가 답하는 최종결정이 이뤄지는 부분이다. 알고 있던 내용이지만 막상 율장에서 관련 내용을 접하니 훨씬 실감이 나고 감개무량하다. 그때 그곳으로 잠시 이동해 보자.대덕 가섭존자가 6월17일 공양을 마친 후 의발을 갖추고 법당에 들어갔다. 아난은 자신이 증득한 것을 대중에게 알리고자 함께 들어

1. 우리나라 역사상 해동의 석가로 칭해지며 원융회통사상을 정립하고, 「금강삼매경론」, 「십문화쟁론」, 「대승기신론소」 등의 저서를 남겼으며, 표주박을 들고 두드리며 대중교화와 중생을 구제하기 위해 무애가를 불렀던 스님은?① 원효 ② 의상 ③ 서산 ④ 사명 ⑤ 원광 2. 신라출신의 혜초 스님이 인도를 순례하고 저술한 책은?① 구운몽 ② 불국기 ③ 삼국유사 ④ 대승기신론 ⑤ 왕오천축국전 3. 원효대사에 대한 설명으로 틀린 것은?① 해동의 석가라 칭한다.② 불교의 대중화에 큰 업적을 남겼다.③ 불탑신앙에 심취하여 황룡사9층탑의 조성을

아침 출근길이 쌀쌀합니다. 저는 지하철을 타고 출근하는데요, 모 역에 정차하는 동안 대합실 벤치에 앉아 계시는 어르신이 눈에 띄었습니다. 그 모습이 왠지 너무도 쓸쓸해 보입니다. 열린 문사이로 물끄러미 바라보면서 ‘나이가 들수록 무엇인가 할 일이 있어야 긴 노년의 삶이 의미가 있겠다’는 생각을 지울 수가 없었습니다. 무엇인가 할 일이 있다는 것이 노년기에는 참으로 중요하다는 것을 새삼 느끼는 순간이었습니다.그나마 복지관을 찾아오시는 어르신들은 노년을 보람되고 알차게 보내고 계시는 분들인 것 같습니다. 요즘 복지관에서는 어르신들이 어

교수들이 선정한 올해의 사자성어는 ‘공명지조(共命之鳥)’이다. 생명을 함께 공유하는 머리가 두 개인 새라는 뜻이다. 경전에는 두 머리 중 한 머리에 샘을 낸 다른 머리가 상대에게 고통을 주기 위해 독이 든 열매를 먹었다가 함께 죽게 됐다는 이야기가 전한다. 배려와 협력을 통해 공존의 삶을 살지 않으면 결국 공멸한다는 가르침이다.오는 4월20일 총선이 있다. 여와 야로 갈린 정치권은 피 튀기는 투쟁을 벌이고 있다. 삭발과 단식, 농성, 거리 시위 등 대화와 협치는 사라지고 험한 말과 물리적 충돌로 포연이 자욱하다.이런 살풍경에 근심을