약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래.32상으로 성인 판단 시도손 보고 문장력 판단하는 격병에 얼굴 뒤틀린 호킹 박사인류 최고 과학자 평가받아사람들은 특이한 신체적 특징으로 사람을 평가하려 한다. 유가(儒家)에서 사람을 평가하는 기준을 신언서판(身言書判)이라 했다. 일단 풍채를 보고 말 글 판단력을 본다. 옛사람들은 아직 유전자의 존재를 몰라서 육체적 특징이 정신적 능력과 무관함을 몰랐다. 파란 눈은 신비해 보이지만 그게 다이다. 더 잘 보는 것도 아니고 더 성능이 좋은 것도 아니다. 오히려 갈색의 몽고인 눈이 훨씬 낫다. 시
실무유중생 여래도자. 약유중생 여래도자 여래 즉착아인중생수자. 부처님은 ‘보살이 자신이 무여열반으로 이끈 중생이 있다고 생각하면 안 된다’고 하셨다. 그런데 사람들은 혹시 부처님은 예외가 아닐까 생각할 수 있다. 즉, ‘부처님은 스스로 자신이 중생을 무여열반으로 이끈다고 생각해도 무방한 게 아니냐’고 생각할 수 있다. 부처님은 단호하게 말씀하신다. “그렇지 않다.” 여래가 만약 그런 생각을 한다면, 여래도 아상 인상 중생상 수자상에 집착하는 것이다. 왜냐하면, 멸도로 인도한 자가 있다고 생각하면 아상을, 인도당한 자가 있다고 생각하
마음 없는 식물은 고통 없어고통 있어야 자비도 생겨나번뇌와 해탈이 결국은 하나들어간 게 있어야 나올 게 있다부차수보리 시법평등무유고하 시명 아뇩다라삼먁삼보리. 이 법은 누구나 얻을 수 있으므로 평등하다. 세상의 지위고하와 남녀노소에 관계없이 다 얻을 수 있다. 그래서 무상정등각의 ‘등’각이다. 모든 부처는 깨달은 법이 평등하다. 무아연기(無我緣起)를 깨달았다. 이무아·무인·무중생·무수자 수일체선법 즉득아뇩다라삼먁삼보리. 수보리 소언선법자 즉비선법시명선법. “무아·무인·무중생·무수자 등 일체선법(善法)을 닦음으로써 아뇩다라삼먁삼보리(
아뇩다라삼먁삼보리 내지 무유소법가득. 시법평등 무유고하. 정자와 난자가 결합해서아이가 되고 어른 되듯이끝없는 변화만 존재할 뿐변화 없는 그 무엇은 없다 얻을 바 법이 없다. 무아연기(無我緣起)이기 때문이다. 연기법(緣起法)을 깨달았지만, 모든 게 무아(無我)이므로 대상도 없고 주체도 없다. 그러므로 얻은 것도 없고 얻은 자도 없다. 연기법에 의하면, 일체는 제 인연이 연기(緣起)하여 생긴 현상이고, 이 현상은 제 인연이 바뀌면 본래 모습을 유지하지 못하고 변하고 사라지기 때문이다. 원자가 모여 분자가 되고, 분자는 모여 DNA가 되
과거심 불가득. 현재심 불가득. 미래심 불가득. 과거의 마음도 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없고, 미래의 마음도 얻을 수 없다.마음은 계속 흐르는 연기체중간만 떼어내 잡을 수 없어세상 모든 물이 연결돼 있듯마음 또한 모든 것과 이어져마음은 연기체(緣起體)이다. 과거에서 현재로, 현재에서 미래로 흐르는 연속체이다. 마음은 분리된 존재가 아니다. 타인과 타생명과 환경과 끝없이 상호작용하며 바뀌는 존재이다. 여기부터 저기까지 딱 잘라서 ‘이게 내 마음이다’ 할 수 없다. 내가 가진 생각은 많은 부분이 타인으로부터 온다. 이미
수보리 어의운하 여래유 육안·천안·혜안·법안·불안부. 여시세존 여래유 육안·천안·혜안·법안·불안. 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지. 동물, 단안시서 쌍안시 진화사람, 육안서 심안으로 발전지력의 눈을 내부로 돌리면법의 눈 되고 부처의 눈 돼인간은 특이한 존재이다. 모든 감각의 70프로가 시각이다. 엄청난 양이다. 거의 모든 정보가 눈을 통해 들어온다. 시각의 중요성은 32상에도 나타난다. 부처님의 눈은 맑고 속눈썹도 길다. 바로 보려면 수정체가 맑고 먼지를 막아주는 속눈썹이 길어야 하기 때문이다.시각에는 단안시(單眼視)와 쌍안시
여래자즉제법여의(如來者卽諸法如意). 여래는 특별한 법을 얻은 것이 아니다. 제법에 자유로울 뿐이다.고해 서핑하며 천개 눈으로행복의 보드 타는 법 가르쳐세상 어떤 아수라 속에서도결코 마음의 평정 잃지 않아 세상은 고정된 것이 아니므로 시절인연에 따라 어디로 흘러갈지 아무도 모른다. 오래전에 연등불전에 공양을 올리던 청년이, 동일한 정체성을 지닌 채로, 오늘 석가모니불로 환생한 게 아니다. 인연에 의한 동일한 흐름을 타고 있을 수는 있으나, 그 흐름이 외부로부터 독립된 것으로 존재하는 게 아니다. 하나의 흐름은 하나의 강처럼 수많은 지
‘인연으로 생긴 법을나는 공이라고 한다가명이라고도 부른다중도이기도 하다’- 용수 ‘중론’팔불중도는 놀라운 관찰 결과개인과 집단도 팔불중도 관계끝없는 변화 속에 있기 때문 사회의 문화와 개인의 마음의 관계도, 집단지능과 개인지능의 관계도 팔불중도(八不中道)이다. 에드워드 윌슨을 빌려와, 팔불중도를 개미와 군집의 관계를 이용해 설명하는 것도 가능하다. 동물과 곤충세계에 대한 연구가 없었던, 옛날에는 꿈도 못 꿀 일이다. 세상에는 이런 팔불중도 관계에 있는 것이 헤아릴 수 없이 많다. 모두 연기(緣起)이기 때문이다. 그래서 알고 보면 모
아당장엄불토 시불명보살. 자기가 불토를 장엄한다고 생각하는 사람은 보살이라고 할 수 없다. 씨앗이 어디론가 가버리고 나무가 갑자기 온 것은 아냐결코 같지도 다르지도 않아 가는 현상이 있을 뿐 가는 자는 없다. 감(go)은 연속선상에 있으나 불변의 주체는 없다. 그러므로 중생을 구하거나 불토를 장엄하는 자는 없다. 그런 현상이 있을 뿐이다. 언어는 주어와 목적어로 이루어진다. 주어와 목적어가 없으면 언어가 무너진다. 무아연기는 주어와 목적어가 사라진 세계이다. 이런 세계는 주어와 목적어로 이루어진 언어로 기술할 수 없다. 변하기 전의
또 수보리야. 선남자 선녀인이 이 경을 지니고 다니며 독송할 때, 만약, 그걸 이유로 사람들에게 하찮고 천하게 취급당하면, 이로 인하여 지난날의 죄업이 즉시 소멸하고 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리라.수보리야, 내가 과거 무량아승지겁 전에 연등불 앞에서 8만4000만억 나유타 명의 부처님들에게 공양을 올릴 때, 전혀 실수가 없이 누구보다도 뛰어나게 올렸다. 하지만 이 공덕은 앞으로 올 말세에 이 경전을 지니고 독송하는 사람의 공덕에 비하면 아무것도 아니다. 백분의 일도 천만억분의 일도 아니고 아예 비교 자체가 안 된다. 어떤 사람은, 설
인간의 고통은 육체적 고통과 정신적 고통으로 이루어진다. 육체적 고통은 몸으로부터 오고, 정신적 고통은 마음으로부터 온다. 육체적 고통은 육체적 이상(부상·질병·기형·피로·기능장애)으로부터 오고, 정신적 고통은 정신적 이상인 감정장애(권태·탐욕·분노·증오·시기·질투)와 인식장애(환상·망상·섬망·우둔·미련·어리석음·정신분열·기억상실·기능장애)로부터 온다. 마음의 고통은 모두 여의었으나 육체적 고통을 여의지 못하였으면 유여열반이고, 육체적 고통까지 모두 여의면 무여열반이다. 육체를 가진 한, 한서(寒暑)·기아·질병·신경계손상·신경계이상
학자들은 ‘종교와 과학이 같은 분야를 다루는지 아니면 다른 분야를 다루는지’에 대해서 논쟁한다. 생물학자 굴드(Stephen J. Gould)에 의하면 종교와 과학은 서로 겹치지 않는 다른 분야를 다루지만(NOMA nonoverlapping magisteria), 즉 종교는 정신세계와 사후세계를 다루고 과학은 물질세계와 현실세계를 다루지만, 도킨스에 의하면 같은 분야도 다룬다. 그 이유는 종교가, 과학의 영역인, 생명과 우주의 기원을 설명하려 들기 때문이다. 종교경전에는 이런 내용이 명확하게 나타나있다. 예를 들어 기독교 창세기와