불교에서는 마음(心)을 중시한다. 마음은 모든 존재의 근원이며 의지처로 마음을 제외하고는 어떤 법도 성립할 수 없다는 것이 불교의 입장이다. 불교에서는 마음을 가리키는 용어들로 심(心)·의(意)·식(識)이라는 표현을 쓴다. 이때 심과 의와 식이라는 용어가 어떤 특징을 가지고 있는지에 대해 초기불교는 뚜렷하게 구분하고 있지는 않다. 심위법본(心爲法本), 자정기의(自淨其意), 식생고명색생(識生故名色生) 할 때에 심이나 의나 식이 마음을 뜻하는 말들이기는 하지만 정확하게 어떤 차이가 있는지는 자세히 설명하기 힘들다.초기불교 육식으로 마음

며칠 전 저녁 공양 초대를 받아 한 신도 집에 갔습니다. 어린 남자아이 둘이 거실에 누어있었습니다. 양 손에는 핸드폰을 들고 인사할 겨를도 없이 벌러덩 누워서 게임에 집중합니다. ‘아이고 이래서 될까’하다가, 순간 ‘아니야 이 아이들도 성장하면 달라지겠지’라는 목소리가 내면에서 들려옵니다. 게임을 마치면 ‘원래대로 착한 아이들로 돌아갈 거야’라는 생각을 하며 바라봅니다. 잠시 후 호통을 치는 엄마의 목소리에 아이들은 게임에서 빠져나옵니다. 집착에서 빠져나오게 하는 깨우침의 소리였습니다. 그 시간이 10분 정도 걸렸습니다. 어떤 판단

온갖 풀끝마다 명명백백히 드러나 있는 것이 부처님과 조사의 뜻이라 했다. 이 말씀에는 불교가 말하고자 하는 진리와 깨달음의 성격에 대한 중요한 힌트가 담겨있다. 진리는 멀리 있는 것도 아니고, 숨겨져 있는 것도 아니라는 것이다. 만약 진리를 지금 보고 있는 것 또는 지금 알고 있는 것들과는 무관한 것이라 여긴다면, 지금 이 순간의 삶을 떠나 무언가 새로운 것을 보고 새로운 것을 아는 것이 깨달음이라 여긴다면, 그런 진리와 깨달음은 부처님과 조사들께서 밝히신 진리와 깨달음은 아니다.하지만 많은 이들은 “밥 먹고 똥 누고 잠자는 일상을

사단법인 한국불교OO종은 불교교리 등을 홍보하고 언론·출판에 관한 사업 등을 영위하기 위해 설립된 종교단체로서 민법에 따라 2012년 4월 서울특별시장으로부터 비영리법인 설립허가를 받았다. 이어 2012년 4월 서울중앙지방법원 중부등기소에 설립등기를 마쳤다. 한편, A스님은 한국불교OO종 △△사를 운영하며 △△사 입구에 ‘사단법인 한국불교OO종총본산’이라는 간판을 설치했다. A스님은 또 2013년 9월 불교계 신문에 ‘사단법인 한국불교OO종’ 명칭을 사용해 분한신고 공고를 하는 등 ‘사단법인 한국불교OO종’이라는 명칭을 계속해 사용

“오늘의 사태는 첫째 졸정(拙正)의 부덕이라, 삼보 전에 참회의 눈물로 밤을 지새웠습니다. 오늘 당장 물러나야 옳을 줄 아오나 이런 와중에 물러나는 것만이 능사가 아니라, 종단이 어느 정도 개혁의 궤도에 올랐을 때 책임지고 떠날 것을 밝힙니다. 종도 여러분들께 흉금(胸襟) 깊이 참회 드리며, 불타(佛陀)의 유훈에 따라 종단을 여법하게 개혁하는데 동참해 주실 것을 또한 호소합니다.” (종정 서암 스님이 1994년 4월7일 발표한 읍소문)4월5일 원로회의 결의에종단여론 범종추로 기울어혼란을 예상한 서암 스님읍소문 발표하며 화합당부혜암

새벽기운 스산하게 남아있는 거리에 마니차를 손에 쥔 티베트인들이 발걸음을 옮기고 있다. 간간이 오체투지로 몸을 낮춘 사람들도 보인다. 옷매무새를 다듬는 사소한 동작 하나에서도 군더더기가 느껴지지 않는다. 오직 부처님을 위한, 부처님을 향한 지극한 신심만이 느껴질 뿐이다. 순례단은 지금 조캉 사원으로 향하는 길 위에 있다. 오전 9시가 채 되지 않은 시간이건만 거리엔 벌써부터 꼬라(순례)를 하는 티베트인들로 가득하다. 라싸에 도착한 직후 기대와는 다른 모습에 적잖이 실망했던 터라 지금 눈앞에 펼쳐진 풍경이 낯설게 다가온다. 과연 어느

명상이란 무엇인가? 이점에 대해서 다양한 관점에서 해석할 수 있다. 아마도 명상을 우리가 왜 수행하는가 하는 점을 생각하여 보면 보다 분명하여 질 것이다. 첫째는 마음의 고요함, 평화이고, 둘째는 자기 자신에 대한 분명한 앎, 깨달음과 같은 깨어있는 통찰이 아닌가 한다.명상의 사전적인 의미는 '고요하게 생각하다'는 것이다. 명상에서 冥은 '어둡다. 깊다. 고요하다'는 의미이고, 想은 '생각하다'는 뜻이다. 우선 마음의 고요한 측면과 사유하는 두 가지의 측면이 있다. 여기서 생각하다는 것은 알아차림의 알아차림을 말하는 것으

지난 현충일과 그 다음날까지 1박2일 동안 설악산 봉정암을 다녀왔다. 다 건강이 많이 회복되어서이다. 그 전에 통증에 시달릴 때는 1박2일은 커녕 1분이나 2분만 걸어도 만사가 귀찮아졌었다. 이제 통증이 과거형으로 회억되는걸 보니 하여간 살아볼 일이다. 위엄을 부리는 것이 아니고 진심으로 화를 벌컥내는 것은 99.9퍼센트가 몸 속에 깊이 들어있는 통증이 입이나 손이나 발을 활용해서 아파 죽겠다고 울부짖는 것이다.계곡물에 천천히 발 밀어 넣자시원한 기운 머리까지 휘돌아맑고 시원한 계곡물의 시원함더 이상 바랄것 없이 한가로워많이 울부짖

누군가가 칼이나 총을 들고 있다면, 우리는 그 사람을 피하거나 대하더라도 매우 조심스럽게 대할 것이다. 그리고 만약의 경우 대처할 수 있도록 대비를 할 것이다. 그리고 만약 어린아이가 칼을 쥐고 있으면, 우리는 얼른 칼을 뺏았는다. 왜냐하면 어린아이는 칼을 조심스럽게 다룰 줄 모르며, 그 결과를 예측하지 못하기 때문에 커다란 위험을 초래하기 때문이다. 여하튼 칼이 되었든 총이 되었든, 혹은 몽둥이가 되었든 그 어떤 것이든 다른 사람을 해할 수 있는 것을 갖고 있으면 그것을 지니고 있는 사람은 그것들을 조심히 다루어야 하고, 그 주변

선사(禪師)들의 유일한 관심사는 부처님의 정법안장(正法眼藏)을 전하는 일이다. 따라서 사람들을 판별하고 대접하는 기준도 “그의 안목이 얼마나 밝은가” 하는 점이 그 첫째 자리를 차지한다. 안목만 분명하다면 설령 그의 행실이 천박하고 비루하다 할지라도 스승들은 그를 누구보다 아끼면서 가까이 두었다. 그뿐만이 아니다. 출신과 신분은 물론이고 학식과 나이, 심지어는 남녀의 구분마저도 아랑곳하지 않았다. 대혜(大慧)선사도 그런 분이었다.대혜선사가 노년에 경산(徑山)에 머물 때였다. 하안거 결제를 맞아 승속들이 한자리에 운집하자 대혜선사는

“불호노신(不好勞神)커든 하용소친(何用疎親)가”, 정신을 괴롭힘이 좋지 않거늘 어찌 성기고 친함을 쓸 것인가, 친하고 멀리함이 있어서 정신을 괴롭힌다는 이 말은 평등성인 우리 본마음을 모르고 있다는 얘기입니다.그렇기 때문에 우리는 평생 동안 자기 스스로 정신을 괴롭힙니다. 거의 혹사시키는 정도입니다. 몸은 피곤하면 쉬어주기도 하고 아프면 치료받기도 하지 않습니까? 그러나 우리 정신은 몸이 쉬는 휴식시간에도 계속 괴롭힘을 당합니다. 그런데 정신은 다른 사람이 괴롭힐 수가 없는 겁니다. 오직 자기 자신만이 괴롭힐 수가 있는 것이지요.

1994년 4월5일 열린 원로회의는 조계종 개혁의 성패를 가르는 중요한 분수령이었다. 원로회의가 범승가종단개혁추진위(범종추)를 지지한다면 개혁세력들은 뚜렷한 명분을 얻을 수 있었다. 반면 의현 총무원장을 돕는다면 종단개혁은 한낱 구호에 그칠 수 있었다. 위계질서를 중시하는 승가풍토에서 원로들의 입김은 종단 여론을 좌우하는 중요한 변수 가운데 하나였다. 범종추가 3월23일 출범과 동시에 원로들에게 공을 들였던 것도 이런 연유에서였다.4월2일 중앙승가대에서 종단개혁 의지를 재차 결집한 범종추는 원로 설득 작업에 나섰다. 전국승가대학학인

당혹스럽다. 눈앞에 펼쳐진 광경이 믿겨지지 않는다. 꽉 막혀있는 도로. 라싸에서 순례단이 처음으로 만난 것은 교통체증이었다. 순례단 버스를 에워싼 차들에게서 나오는 경적소리가 귀를 따갑게 한다. 차 안의 사람들은 양 손을 운전대에 힘없이 올려놓은 채 무료한 표정으로 앉아있다. 도로주변에는 갖가지 공장은 물론이고 포크레인 등을 판매하는 건설장비 업체가 즐비하다. 이제 막 외형을 드러내기 시작한 대형 건물의 공사현장에 안전모를 쓴 인부들이 위태롭게 매달려있다. 고개를 들어 시야를 넓혀보니 공사 중인 건물은 한두 개가 아니다. 강렬한 직

“마땅히 형색에 머물러서 마음을 내지 말 것이며 마땅히 소리, 냄새, 맛, 감촉, 법에 머물러서 마음을 내지 말 것이며, 마땅히 머문 바 없이 그 마음을 낼지니라” 금강경떡장수 노파 엉뚱한 질문에얽매임 한계 깨친 덕산스님어떤 것에도 고정되지 않고오직 머문바 없이 마음 내야 ‘금강경’을 읽을 때면 덕산 스님과 떡장수 노파가 생각난다. 덕산(德山:782~865) 스님은 중국 당나라 때 스님으로 이름이 선감(宣鑑), 속성은 주(周)씨다. 어린 나이에 출가하여 율장을 깊이 연구하였다. 여러 경전의 깊을 뜻을 두루 통달한 후에 ‘금강경’을

원문: 當國土欲亂하고 破壞劫燒賊來하여 破國時에는 當請百佛像 百菩薩像 百羅漢像하고 百比丘衆 四大衆 七衆과 共聽請百法師하여 講般若波羅蜜하라번역: 국토가 난리가 나서 파괴되고, 크게 가물고 화재가 나고, 도적이 쳐들어와 국가를 파괴할 때면 마땅히 백 분의 불상과 백 분의 보살상과 백 분의 나한상을 모시고, 백 분의 비구스님들과 사부대중, 일곱 대중과 함께 백 분의 법사를 청하여 반야바라밀을 강설하게 하라. ‘인왕호국반야바라밀경 호국품’옛 스님들은 국난때 마다국태민안·왕의 강녕 기원6월 호국보훈의 달 맞아 참 호국불교 전통 새겨야 부처님께

‘굿 윌 헌팅(Good Will Hunting, 1997)’은 “내 탓이오”를 연발하면서도 “정말 잘 만든 영화다. 어떤 면에서 그럴까? 여러 가지 이야기를 할 수 있겠지만, 문화사적 관점에서 보면 이 영화는 영화라는 장르가 이제 철학과 종교를 충분히 대신할 수 있다는 사실을 잘 보여주기 때문이다. 영화의 무궁무진한 가능성들 중에서도 철학과 종교를 대신할 수 있다는 영화의 이 가능성은 역으로 보면 오늘날 대중들과의 관계 속에서 철학과 종교가 처한 상대적 빈곤 상태를 암시하는 것이기도 할 것이다. 조금 겸손하게 말하면, 이 영화는 대

암병동에서 의사는 환자의 암세포가 뼈 속에 전이되었는지를 정밀하게 조사하여 알고 싶어 한다. 이것은 뼈에 손상을 주지 않는 방사성 동위원소를 정맥에 주입하고, 그 반응정도를 카메라로 촬영하여 판독함으로서 가능하다. 이것을 본스캔(Bonescan)이라 한다. 필자는 최근에야 본스캔이란 용어를 알게 되었다. 실제로 본스캔을 해본 경험이 없다. 단지 가까운 가족이 본스캔을 받는 것을 도와드린 적이 있다.우리가 일상의 삶에서 고통을 받으면 몸과 마음이 반응한다. 본스캔처럼, 이들의 관계를 객관적으로 명료하게 그대로 관찰할 수 있는 방법이

월드컵 축구가 막을 올렸다. 새벽시간에 벌어지는 경기를 실시간으로 시청하느라 출근하는 사람들의 눈빛이 참으로 형형색색이다. 티브이가 일반화되지 않았던 사절 라디오를 통해서 축구중계 방송을 들었다.“고국에 계신 동포여러분 안녕하십니까. 여기는 말레이시아의 수도 쿠알라룸푸르입니다. 지금부터 아시안 게임 축구경기를 중계해드리겠습니다.”열띤 아나운서의 중계방송을 듣고 있으면 우리나라 선수들은 그야말로 신출귀몰하게 공격하고 수비를 한다. 상대나라 선수들은 마지못해 뛰어다니는 것 같다. 그런데 우리나라 골기퍼의 손가락이 하나나 두 개쯤 모자라

누구에게나 세상에서 가장 소중한 것이 있다. 그것이 사랑하는 사람일 수도 있고, 자신의 인생을 바꾸어준 가르침일 수도 있고, 평생 간직하고 싶은 자신만의 추억이나 애장품일 수도, 또 정말 세상에 흔치 않은 보물일 수도 있다. 어느 것이든 가치를 매길 수 없이 소중하게 간직하고 싶어 한다는 점에서는 모두 같다고 하겠다. 어떤 것이든 소중하게 간직하고 픈 무언가가 있다는 것은 삶의 의미이자, 활력소가 될 것이다.불교에서도 세상의 그 무엇과도 비교할 수 없는 탁월한 보배가 있다. 그것은 대대로 전해내려오는 부처님의 가사도 아니요, 발우도

바즈라야나 종파와 칼라챠크라야나 종파가 널리 퍼져나가던 무렵, 불교에는 후에 오랫동안 계속 이어질 새로운 철학 개념이 도입되기 시작했다. 부처에 의해 제시되었던 이 철학은 ‘둑카와다’라는 이름으로 알려져 있다. 부처에 의해 제시된 교리들에 의하면 ‘차투르사띠야’ 즉, 네 가지의 성스럽고 고귀한 진리 사성제가 존재하는데 첫째, 사람이 살아가는 동안 고통이 존재하며, 둘째, 고통에는 이 고통을 일으킨 이유가 있기 마련이며, 셋째, 이 고통이 멈추는 순간이 있을 수 있으며, 넷째, 고통을 멈추게 할 수 있는 방법이 존재한다라는 것이다.