지난 한 주 동안 거의 모든 미디어 매체에서는 일본의 무역제재와 경제보복, 그리고 우리나라에서의 일본산 물건 불매운동이 뜨겁게 다루어졌고 지금도 진행 중이다. 지난 G20 정상회의가 끝난 직후에 일본에서 지난 정부에서 이루어진 일들을 다시금 거론하며 무역제재를 통해 우리나라에 압박을 가하며 우리나라와 깊이 엉켜있는 문제를 악용하고 있다. 이에 대항하여 우리나라에서도 국민들이 앞장서서 ‘보이콧 재팬(BOYCOTT JAPAN)’이나 ‘독립운동은 못했지만 불매운동은 한다’ 등 시민운동을 일으켜 양 국가 간의 신경전이 극으로 치닫고 있는

유부와 세친의 언어관에 대한 그 견해 차이는 말과 이름의 관계나 말의 특성에 대한 이해방식의 차이에 기인하는 것으로 보인다.유부는 명․구․문 중 자·모음(문, vyañjana=음소)들은 문자(lipi)를 구성하는 여러 요소의 이름들에 불과하지 않는가?라는 세친의 반문에 대해서 다음과 같이 설명한다. 즉 “문자의 구성요소들을 이해시키기 위해서 자·모음이 만들어진 것은 아니다. 어떻게 하면 실제로 말할 때는 들리지 않는 자·모음을 남에게 글(lekhya)로 이해시킬 수 있을까? 즉 다름 아닌 말을 구성하고 있는 음소로서의 자·모음들을

인터넷에는 헤아릴 수 없을 정도로 많은 영상물들이 존재한다. 불교도 예외는 아니어서 굳이 강의실이나 법회에 가지 않아도 각양각색의 불교를 손쉽게 접할 수 있게 됐다.최근 한 인문학자의 불교 강의를 듣게 됐다. 주제는 무명홀기설(無明忽起說)이었다. 무명홀기설이란 진여의 부처 마음자리에서 언제부터인지는 몰라도 홀연히 무명이 일어나 중생이 되었다는 이론이다. 그는 이 이론에 대해 마치 고요한 바다가 어느 때부터인가 파도가 일어나 어지럽게 된 것처럼 중생의 마음도 그와 같다고 했다. 그러면서 모든 중생은 본래 부처이기 때문에 무명이 일어나

얼마 전 영화 ‘나랏말싸미’가 개봉했습니다. 한글 창제라는 위대한 업적을 남긴 세종대왕의 이야기인데요, 기다리던 영화라 개봉 첫날 가서 관람했습니다. 그전에 관람객들의 반응이 어떤지 검색해보니 평점 테러가 벌어지고 있었습니다. ‘역사왜곡’이라는 댓글도 있고 ‘1점도 주기 아깝다’라는 의견까지 있었습니다. 물론 좋고 훈훈한 댓글도 많았습니다. 하지만, 영화 개봉과 동시에 호평과 혹평이 갈리는 영화가 드문 만큼 큰 이슈가 돼있었습니다.영화 자체는 정말 괜찮았습니다. 그들이 나누는 대사도 참 아름답고 통쾌했습니다. 영화에서는 여러 언어에

“형제가 담 안에서 싸우는 일은 있지만 밖의 침략에 대해서는 함께 막는다”는 말이 있다.(‘시경’) 요즘 일본과의 관계에 있어 일부 언론의 일본판과 관련된 일을 보면서 이 말을 떠올리게 된다. 안에서의 비판과 밖의 편을 들면서 밖의 힘을 이용해 안을 치는 듯한 모습은 참으로 아름답지 않다.물론 일본의 문제에 대하여 지나치게 감정적으로 대응할 필요는 없다. 그들은 그들의 국익을 위해 움직이고, 우리는 우리의 국익을 위해 움직일 뿐이다. 과거와 연관된 감정 때문에 올바른 대응을 하지 못해 결국 우리 국익을 해치게 된다면, 그것은 일부

대만불교는 60년대 중반까지 별 존재감이 없던 종교였다. 본토에서 넘어온 사람들이 주도하는 대만에서 불교는 보존하고 지켜야 할 유물이나 유적이 별로 없었기 때문에 과거에 얽매이지 않고 오로지 미래를 위해 원력을 펼치기만 하면 됐다. 또한 조상 덕을 볼만한 유산도 없어 1967년 대학생들의 불교학습운동을 시작으로 거의 맨땅에서 스스로 만들고 세우며 일으켜 오늘의 대만불교가 됐다.성운 스님의 불광산사, 증엄 스님의 자재공덕회, 성엄 스님의 법고산사, 유각 스님의 중대선사 등이 중심이 되어 척박했던 대만불교를 불과 50년만에 현재 대만인

諸惡莫作(제악막작)衆善奉行(중선봉행)自淨其意(자정기의)是諸佛敎(시제불교)‘모든 악은 짓지 말고 많은 선은 받들어 행하라. 스스로 그 마음을 맑게 하니 이것이 모든 부처의 가르침이라네.’ ‘법구경(法句經)’ 중 제183번째 게송.진망산(秦望山)이라는 산이 있다. 험한 봉우리와 푸른 산허리의 절경으로 저장성에서 이름난 산이다. 열국을 평정한 진의 시황(始皇)이 천하를 돌며 위무할 때 이 산에 올랐다. 시황이 정상에서 남해를 보았다고 하여 ‘진망산’으로 불렸다. 당시 승상 이사(李斯)가 289자의 글을 새긴 비가 ‘진회계산각석명(秦會稽山

스무 명의 자녀를 둔 요한 세바스찬 바흐는 상당히 책임감 있는 가장이었다. 첫 결혼에서 얻은 5남 2녀 중 장남 빌헬름 프리데만과 차남 칼 필립 엠마누엘은 훌륭한 음악가로 자랐다. ‘함부르크의 바흐’라고 불리게 된 칼 필립 엠마누엘 바흐는 어린 시절을 회고하며 아버지에 대해 이렇게 이야기 했다. “항상 작품을 쓰는데 매진했던 아버지는 언제나 차분하고 화를 내는 법이 없었다. 집안은 항상 즐거움이 넘쳤다. 아버지가 목소리를 높이는 때는 우리가 공부를 게을리 할 때 뿐이었다.” 바흐의 두 번째 부인인 마리아 막달레나 역시 13명의 자녀

인공지능(AI) 시대가 되면서 누구나 인공지능 비서를 거느리게 되었다. 초등학교 어린이들도 지니고 있는 휴대전화부터다. 이 쬐그만 비서가 온갖 정보를 가르쳐준다.“철수네 전화번호?”하며 문자를 누르면 정확하게 저장된 전화번호가 뜬다. 우리나라 어디든 도로명만 대면 정확하게 골목길과 집을 가르쳐 준다. 백과사전 어느 항목을 대어도 척척 가르쳐 준다. 오늘의 신문 기사까지···.인공지능 이전에는 세상일을 이렇게 많이 아는 비서가 없었다. 뿐만 아니다. 여러 가지 인공지능 비서가 있다. 부엌에 전기밥솥이 있다. 이것도 어머니를 돕는 인공

티베트 사람들은 비록 삶이 궁핍할지라도 자비롭고 친절하며 평화롭다. 어느 토론회에서 한 발표자의 말을 들었다. 다람살라에 2년 정도 머물 때 티베트 사람들이 모여 사는 마을에서는 한 번도 싸우는 소리를 듣지 못했는데, 인도 사람들이 모여 사는 마을에서는 하루가 멀다 하고 싸움소리가 들렸다는 것이다. 달라이라마를 비롯한 많은 티베트 수행자들이 미국과 유럽사회에서 존경을 받으며 그 영향력을 확대해가는 것은 왜일까? 그것은 보리심을 일상생활에서 발원하고 실천하기 때문일 것이다. 이 보리심을 불교의 전면에 내세워 그 실천을 강조하고 이를

‘법성게’ 의 마지막 네 구절은 수행자의 이익얻음[得利益]을 밝힌 부분이다. 그 처음은 “이다라니무진보(以陀羅尼無盡寶)”이니 ‘법성게’ 제27구 “다라니의 다함없는 보배로써”로 시작되고 있다. 다함없는 보배[無盡寶]로 표현된 다라니(dharani)는 총지(總持), 능지(能持), 능차(能遮) 등으로 번역된다. 다라니는 한량없는 의미를 다 지니고 있어서, 모든 선법을 능히 지니고 악법을 능히 막아준다는 뜻이다. 또 이 다라니는 진실한 말이라는 의미에서 진언(眞言)으로 통용된다. 그런데 진언은 보통 다라니보다 좀 짧은 구절이며 신비스런

“그대들은 저 국토에서 청정한 행을 구족한 성중들이 허공을 노닐 적에 궁전이 몸을 따라 다녀 아무런 장애되는 것이 없고, 시방세계를 두루 다니면서 제불께 공양하는 것을 보았느냐(汝見彼國淨行之衆 遊處虛空 宮殿隨身 無所障礙 遍至十方供養諸佛不 及見彼等念佛相續不)?”이는 아미타 부처님의 본원입니다. 서방극락세계에 태어나면 모두 정업(淨業)을 닦습니다. 우리는 정업을 닦아야 극락세계에 왕생할 수 있습니다. 만약 당신이 이 세상에서 선업을 닦지만 정업을 닦지 않으면 장래에 삼선도(三善道)에서 복을 누릴 수 있을 뿐입니다. 날마다 염불하고 불보

국립경주박물관 경내에 전시중인 석조비로자나불상 2구는 경주 창림사 절터에서 발견된 것이다. 창림사(昌林寺)는 경주시 내남면 탑동 남산 서북쪽 기슭, 일명 ‘탑골(塔谷)’이라는 곳에 위치한다. 절 이름은 1918년에 일본인 오사카 긴타로(大坂金太郞)가 이 부근에서 ‘창림(昌林)’이라고 양각된 수키와를 발견함으로써 밝혀졌다.‘삼국유사’권1에 의하면, 창림사는 신라 박혁거세와 알영비가 태어난 신라 최초의 궁궐지로 통일신라시대에 창건되었다고 한다. 또한 ‘고려사’권4에는 ‘고려 현종 12년(1021) 5월에 경주 고선사의 금라가사(金羅袈裟

누구나 한 번 쯤은 자신이 가는 길이 옳은 것인지 의문과 회의가 들 때가 있는 법이다. 스님들에게는 4년이나 9년 차에 한 번씩 그런 일이 종종 생겨난다. 잠시 지나가는 바람처럼 흘러 지나가기도 하지만 심한 홍역이나 열병을 앓기도 한다. 그럼 지체 없이 길을 나서 만행을 떠나 보는 것도 하나의 방법이리라.어느 해인가 내게도 그런 날이 시나브로 찾아왔었다. 아니 예정된 인연이었다고 하는 게 맞을 것이다. 무릇 모든 일은 그럴만한 연유가 있게 마련이다. 톨스토이의 ‘안나 카레니나’란 소설의 첫 문장인 “행복한 가정은 다 비슷하지만, 불

1파운드의 햄버거를 만들기 위해 12파운드의 곡물이 소비되고 약 1.5평의 열대우림이 불태워진다. 그 안에 20~30종의 식물 종과 함께 서식지를 빼앗긴 100여종의 곤충과 수십 종의 조류 양서류 등이 파괴되는 셈이다. 또한 하루 7분씩 2회, 6개월 샤워할 수 있는 물이 소모되며 석유 1갤런과 35파운드의 표토가 낭비된다. 표토층은 500년마다 2.5cm 손실되나 현재는 16년마다 2.5cm가 침식될 정도로 전 지구가 사막화되고 있다. 실제 일주일에 한 번만 햄버거를 줄이면 자가용으로 512km(서울에서 부산까지 거리)를 달렸을

부처님께서 기원정사에 계실 때 국왕을 비롯한 많은 이들이 정성어린 공양을 올렸다. 특히 기원정사를 환히 밝히는 고관대작들의 화려한 공양등불은 이를 지켜보는 가난한 여인 난타에겐 부러움을 넘어 안타까운 마음까지 들게 하였다. ‘나는 전생에 무슨 업보를 지었기에 부처님을 뵙고도 등 하나 공양할 수 없을까.’하루 구걸하여 하루를 먹고사는 난타는 그날 온종일 구걸한 한 푼의 돈으로 주림을 해결하는 대신 부처님께 등불공양으로 올릴 기름을 사러 갔다. 구걸하던 노파가 기름을 사러온 것을 이상하게 여긴 기름가게 주인은 그 사연을 듣고 감동하여

수학에는 집합이라는 개념이 있다. 집합은 대상들의 모임이다. 현대 논리학과 분석철학의 창시자 프레게(Gottlob Frege 1848~1925)는 수학 기초론에 천착하여 집합론에 심혈을 기울였다. 그런데 어느 날 러셀이 물었다. “자신을 원소로 갖지 않는 것들을 다 모아놓은 것을 S라 하면, S는 자신의 원소인가 아닌가? 만약 그렇다고 하면 (즉 S가 자신의 원소라고 하면은) S는 자신을 원소로 갖지 않는 것들을 모아 놓은 것이므로 ‘S는 S의 원소가 되지 않아’ 모순이 생기고, 만약 그렇지 않다고 하면 (즉 S가 S의 원소가 아니

우리나라의 교육열이 뜨겁다는 것은 외국인들에게도 널리 알려져 있지만, 미국인들의 명문대학에 대한 선망은 그보다 훨씬 더 강하다고 해야 한다. 영화 ‘죽은 시인의 사회’는 명문대학 진학을 제일목표로 삼고 있는 웰튼 아카데미라는 고등학교를 배경으로 스토리를 전개하고 있다.미국의 동부에는 소위 ‘아이비리그’라 불리는 여덟 개의 명문대가 있는데 웰튼 아카데미에 입학한 학생들의 목표는 그 학교에 진학하는 것이다. 문제는 그것이 학생 스스로의 선택이라기보다는 학교와 학부모들의 선택이라는 데 있다. 학교는 그동안 웰튼 아카데미가 많은 학생들을

“옛 절은 30여 칸에 지나지 않았는데, 북한산성을 축성한 뒤 중건하여 136칸이 되었다.” “총섭의 승영을 두었던 149칸의 사찰이었다.” ‘북한지’와 ‘동국여지비고’에 기록된 북한산성 내 중흥사에 관한 기록이다. 두 기록에 차이가 있지만, 당시 서울 근교에서 가장 큰 규모의 사찰이었던 것만은 확실하다.고려 태조가 창건하고 고려 말 태고 보우 스님이 주지로 주석했다고 하지만, 중흥사의 정확한 창건 연대는 확인하기 어렵다. 발굴조사 결과 고려시대 어느 때인가에 세워져 조선 중기까지 중요한 역할을 해오다가, 숙종 때 북한산성을 쌓은

요즘 예능프로나 미디어 등에서 ‘금수저’와 ‘흙수저’라는 표현을 쉽게 들을 수 있다. 처음 들었을 때는 다소 낯설고 거부감이 있었으나 이 표현이 지금 우리 사회를 대변하는 것만 같아서 매번 들을 때마다 다소의 불편함과 안타까움이 생겨난다. 그런데 이 표현을 사용하는 경우를 잘 살펴보면 자신에게 ‘금수저’라고 말하는 사람은 거의 보지 못했다. 항상 남의 일상이나 직업 등을 보며 부러움 섞인 듯한 느낌으로 상대방을 ‘금수저’라 하고 그렇지 못한 자신은 ‘흙수저’라고 하며 스스로를 낮추고 가엾게 본다. 이렇게 자신보다 남의 것을 더 부러