현 축원문은 근대에 형성선 영향으로 내용 바뀌어불교의 종교성 약화 초래 예불축원은 예불을 올리면 하는 축원이다. 현재는 7정례이든 3정례이든 절을 마치고 ‘유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력 원공법계제중생 자타일시성불도’라고 축원을 올린다. 일체 삼보님께 절을 마치고 올리는 축원이므로 합동축원(合祝)이다. 예전의 용어로는 도축(都祝)이다. 19세기 이전 본에는 ‘지심귀명례~ 석가모니불 유원자비 수아정례’와 같이 각각의 삼보님께 절을 마치고 축원하는 모습도 보인다. 현재는 ‘향공양 연향공양, 등공양 연등공양~’ 등을 하고 ‘불사자비 수차공양’ 하는 중단의 5공양 축원도 ‘연향공양 불사자비 수차공양~’ 등 각각의 공양이나 예경 다음에 ‘유원(唯願)’을 발원하는 형태가 보인다. ‘범음집’(
현행 7정례 예불은 잘못전통 방식과 크게 달라법당 안 부처님이 주인공 예불은 위해 법당에 들어선 수행자는 부처님을 향해 세 번 절을 올린다. 의례를 선도하는 스님이 ‘차를 올리는 게송’ 또는 ‘향을 올리는 게송’을 다 외우고 나서 ‘지심귀명례~’ 하는 곳에서부터 동참대중도 함께 따라 외우며 절을 올린다. 첫째 절은 석가모니불께, 둘째 절은 불타야중께, 셋째 절은 달마야중께, 넷째 절은 4대 보살마하살께, 다섯째 절은 부처님 당시의 여러 아라한께, 여섯째 절은 진리를 이어온 여러 큰스님께, 일곱 번째 절은 승가야중께 올린다. 이렇게 행하는 예불은, 일곱 번 머리를 땅에 대고 절을 올린다고 해서 7정례라고 불린다. 7정례 예불은 적어도 지금부터 반세기 이전부터 국내 사찰에서 행해졌다는 증언이
호법신중 혼침 빠졌다는 건잘못된 의례 이해서 비롯돼공양물 따라 게송 달라져야 오늘은 중단에 차를 올릴 때 외우는 게송에 대해 생각해 보고자 한다.‘① 청정명다약(淸淨名茶藥) 능제병혼침(能除病昏沈)유기옹호중(唯祈擁護衆) 원수애납수(願垂哀納受)병과 혼침 없애는 청정한 명다와 묘약이오니, 옹호성중이시여 받으옵소서.② 제가 이제 청청수로/ 감로다를 삼아/ 삼보 전에 올리오니/ 받으옵소서.’ 상단 다게 ②는 구조와 의미가 명료하므로 이해와 인식에 큰 차이가 보이지 않는다. 하지만 중단 다게 ①에는 받들어 올린다와 같은 행위동사 없이 바라고(祈) 원한다(願)는 기원으로만 이뤄져 있다. 해서 중단 다게 ‘명다’와 ‘약’, ‘병’과 ‘혼침’에 대해 색다른 견해들이 상존한다. 첫째 ‘명다약’에 대해 ‘청정한 명다약으로/
예불 전의 향공양 의식향은 세상 감싸는 우산한국에선 저녁에만 헌향 조석예불 때 아침에는 청수를, 저녁에는 향을 올리고 본 예경을 시작한다. 이를 조다석향(朝茶夕香)이라고 하는데, 이때 차올리는 게송과 다음의 향을 올리는 게송을 염송한다. ‘계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향 / 구름으로 빛나 법계에 두루 미쳐 온 세계에 한량없는 불법승 삼보님께 공양합니다. / 헌향진언 옴바아라 도비야 훔’ ‘내가 올리는 향의 연기는 계정혜 삼학으로 해탈하고 바른 견해를 바로 깨치신 법신의 향과 다름없는 향이 되어 구름처럼 빛나 법계에 두루 미쳐 한량 없는 시방의 부처님 앞에 공양합니다.’라고 이해할 수 있다. 첫 구의 계향~해탈지견향 등을 ‘오분향’이라고 하는데, 이 게송이 삽입된 예불을 오분향례라고도 한
모든 부처님께 절하는 진언삼보가 여러 부처들로 승화일즉다다즉일 사상이 배경 어느 사찰이나 법당에서든 부처님이든 보살님이든 칠성이나 신중을 막론하고 공양을 올릴 때는 보례진언의 염송으로 시작된다. “제가 이제 한 몸에서 다함없는 몸을 내어/ 두루 계신 삼보 전에 빠짐없이 절합니다. ‘옴 바아라믹’(3편)” 위 예문처럼 보례진언은 보례의 게송과 진언으로 구성되었다. 보례(普禮)라고 널리 넓게 크게 절을 한다는 뜻이니 보례진언은 널리 절하는 진언이라고 할 수 있다. 왜 널리 절을 해야 하는가. 절을 받으시는 분이 한량없기 때문이다. 절을 받으시는 분은 모든 곳에 두루 계시는 한량없는 삼보님이시다. 두루 계시는 한량없는 삼보님은 한량이 없지만 나는 유한하다. 그래서 그 모든 삼보님께 절을 하려면 내가 한량없는
불법승 삼보에 올리는 절불이 법신 체득하는 과정불교미학의 특징 ‘오롯이’ 지난 호에서 삼보에 1배를 올리는 것이 고래의 의례에 적합하다고 했다. 그렇지만 한국의 어느 절이나 법당에서 부처님께 1배만 올리고 절을 끝내는 예는 보기 어렵다. 승속이나 때와 장소를 가리지 않고 예외 없이 3배를 올린다. 살아계신 분에게는 1배를 하고, 돌아가신 분에게는 2배를 올리고, 왕조시대 왕에게는 4배를 천자에게는 9배의 예를 올리는데, 이를 통해 보면 대상에 따라 1, 2, 4, 9배로 절의 횟수가 달라짐을 알 수 있다. 그렇다면 불교의 3정례는 삼보 혹은 불보에 3배하는 것일까, 아니면 불법승의 삼보에 각각 1배를 올리는 것일까. 옛 의문에는 불법승 삼보에 각각 1배를 올림이 확인된다. 다시 말해 말없이
부처님 재세시의 예법은 한번 절하고 세번 도는 것관습 변화로 삼배 관례화정성만 있다면 훌륭한 예법 언젠가 “선배, 여기 화엄산데 불상에 절을 몇 번 하는 거야?” 하는 어느 후배의 전화를 받았다. ‘법당에 들어갔으면 세 번하면 되지’라고 하자 ‘불상이 셋이니 그럼 각각 한 번만 하면 되냐?’라는 거였다. 대개의 불교 신도들은 법당에 들어가면 상단을 향해 절을 세 번하고 신중단을 향해 절을 세 번하는 예법을 행한다. 그렇다면 부처님께는 몇 번 절을 해야 할까. 108배, 3천배 하는 절 수행이 있으니 절을 많이 하면 할수록 좋겠지만 부처님께 절은 몇 번을 해야 하는지 생각해 보자. 부처님 당시 붓다나 탑 등에 대해 한 번 절을 하고 그 둘레를 자신의 오른쪽으로 세 번을 도는 예법이 있었다.
산문을 들어설 때나 부처님 앞에 나아가거나 길거리에서 스님이나 법우를 만날 때 불자들은 두 손을 모아 가슴에 댄다. 만일 한 손에 무엇을 들었다면 다소곳이 한 쪽에 놓는다. 때로는 급한 마음에 한 손만을 올리며 인사를 하기도 한다. 합장을 한다는 것은 어떤 손에도 아무것도 가지지 않고 텅 빈 손이 되었을 때야 가능하다. 합장은 단순히 처음 만나는 인사에서만 쓰이는 것이 아니다. 법회의식을 행할 때 법문을 들을 때도 언제나 합장하고 경청한다. 마치 설법인이 부처님의 수인이라면 합장인은 제자의 수인이라고 할 만큼 불자의 징표라고 할 수 있다. 다음의 합장게송은 합장의 의미를 잘 설명해주고 있다. 두 손 모아 한 송이 꽃이 피니(合掌以爲花)이 몸은 공양하는 그릇이로세.(身爲供養具)정성스런
아스라이 들려오는 산사의 새벽 종소리나 대중스님들이 동음으로 읊는 예불소리는 설령 불자가 아니더라도, 뜻과 의미를 잘 모를지라도 마음이 평안해진다는 이야기를 자주 듣는다. 또 화청(회심곡)을 하는 스님의 염불소리는 그 어떤 불사(법문)보다 참여자들에게 깊은 감동을 주어 자신을 돌아보며 참회의 눈물을 흘리게 하거나 귀의하게 한다. 이는 예불이나 재 등 불교의례의 아름다움이 감성을 자극해 유발하는 긍정적인 순기능으로 그 효과는 자못 크다고 할 것이다. 의례는 특정 종교나 집단의 교의와 신념, 그리고 정체성을 정형화한 실천체계이다. 특히 종교는 의례를 통해 그 집단의 신념을 전승하고 전파하며 발전하므로 의례는 과거의 유물이나 문화재에 머물러 있지 않는 살아있는 유기체로서 그 담지자들의 사상과 문화와 정체성을 올