어떤 납자가 조주 스님에게 ‘개에게도 불성이 있습니까?’하고 물었을 때, 조주 스님은 ‘없다’고 대답하셨는데, 그 ‘없다’는 말은 마치 쇠에 대면 쇠가 금이 된다는 묘약과 같아 삼세 부처님네의 면목을 뒤집어 낸다. 그대들은 그 말을 믿을 수 있겠는가. 만일 믿을 수 없겠거든 그 큰 의심 밑에서 마치 만 길의 벼랑에서 떨어질 때처럼 몸과 마음을 모두 놓아버리고, 또 아주 죽은 사람처럼 아무 헤아림도 생각도 없이 어찌할까 하는 생각을 아주 버리고 다만 ‘없다’라는 화두만 들되, 언제 어디서건 화두를 목숨으로 삼아야 한다. 그리하여 마음의 눈과 화두를 한 곳에 매어두고 다만 정신이 분명하고 산뜻하여 자세히 참구하여야 한다. 비유하면 어린애가 어머니를 생각하고 주린 사람이 밥을 생각하며 목마른 사람이 물
신라 불교의 대표 사찰인 황룡사가 복원된다. 문화관광부, 문화재청, 경주시는 지난 7월 20일 경주보문단지 현대호텔에서 '경주역사문화도시 조성계획 보고회'를 갖고 올해부터 2034년까지 총 2조원을 투입해 경주지역을 '역사문화도시'로 조성하는 국책 사업을 확정 발표했다. 이를 위해 문화관광부는 올해부터 2009년까지 1단계 사업으로 국비와 지방비 등 4160억원을 들여 황룡사 및 월정교 복원, 고분공원 조성, 첨성대 야간 레이저쇼 및 체험 관광 실시 등을 추진키로 했다. 특히 1단계 사업 중 가장 눈길을 끄는 것은 신라시대 최대 거찰이자 신라불교를 대표하는 황룡사 복원 사업이다. 정부는 우선 1000억원을 들여 황룡사 터에 신라시대 귀족 등의 출입 통로인 회랑과 금당을 복원하고 특수 스크린을
1. 구도자인 선재동자가 53분의 선지식을 차례로 만나 보살의 행과 보살의 길, 보현행을 구족하는 길을 묻고 수행하여 부사의한 해탈의 세계에 들어가는 것을 보여주는 화엄경에서의 품은? ① 이세간품 ② 십지품 ③ 정행품 ④ 입법계품 2. 문수사리보살의 가르침에 의해서 마음의 눈이 활짝 열린 선재동자는 선지식을 찾아 남으로 구도의 길을 떠난다. 선재동자의 첫 선지식인 문수보살은 보살의 52 수행단계에서 무엇을 상징하는가? ① 십신 ② 십주 ③ 십행 ④ 십회향 3. 제2 선지식인 공덕운 비구에게 선재동자는 보살의 수행을 묻는다. ‘무상의 진리를 이루고자 하는 마음을 일으킨 보살은 어떻게 보살의 행을 배우며 어떻게 보살의 길을 닦아 나가야 하는지’의 질문에 공덕운 비구가 제시했던 삼매는? ①
만약 부처를 찾고자 한다면 견성을 하라. 만약 견성하지 못하면 염불하거나 경을 외우거나 계를 지켜도 아무 이익이 없다. 염불하면 인과를 얻고, 경을 외우면 총명함을 얻고, 계를 지키면 천상에 태어나고, 보시하면 복된 과보를 얻기는 하겠지만 결코 부처는 되지 못한다. 자신이 밝게 깨닫지 못했으면 반드시 선지식을 찾아서 생사의 근본을 깨달아야 한다. 이렇게 하지 않으면 설령 팔만대장경을 설할 줄 안다 해도 역시 생사를 면치 못해 삼계에 윤회하며 괴로움을 벗어날 기약이 없을 것이다. 옛날 선성(善星) 비구가 경전을 다 외웠는데도 윤회를 면치 못한 것은 견성을 하지 못했기 때문이었다. 선성 비구도 그러했는데 요즘 사람들은 경전 서너 권 배워 가지고 불법으로 삼으니 참으로 어리석은 일이다. 자기 마음을 깨
1. 붓다는 깨달은 존재를 의미한다. 시간적으로 붓다는 과거불, 현재불, 미래불로 구분되는데 다음 중 연결이 잘못된 것은? ① 과거불-연등불 ② 과거불-과거칠불 ③ 현재불-가섭불 ④ 미래불-미륵불 2. 붓다에게는 여러 가지 다른 호칭이 있는데 이를 여래 십호라 한다. 이 여래 십호를 설명하는 내용 중 바르지 않은 것은? ① 여래: 그렇게 온 분 ② 선서: 잘 가신 분 ③ 무상사: 세간을 잘 아는 분 ④ 응공: 동등한 분 3. “법신이란 깨달음의 근저가 되는 영원의 생명·진리, 그대들은 붓다의 신체를 볼 것이다. 형체로서 나를 보거나 소리로서 나를 구하면 그 사람은 나를 보지 못하리라”는 게송을 설한 경은? ① 전륜성왕경 ② 금강경 ③ 해심밀경 ④ 육조단경 4. 여래장은
스승께서 자리에 올라 법을 설하게 되면 법에 있어 아득히 여기는 생각을 지음으로써 물러서고자 하는 마음을 생기게 한다거나 혹은 매번 들은 것이라 여기는 생각을 지음으로써 쉽게 여기는 마음이 생기게 하는 일은 결단코 하지 말아야 할 것이다. 응당 모름지기 비워놓은 마음으로 그것을 들으면 반드시 깨달음의 인연이 있을 것이니, 말이나 배우는 자들을 따라서 단지 입으로 분별하는 것을 취하지는 말아야 한다. 소위 ‘독사가 물을 마시면 독이 되고 소가 물을 마시면 젖이 되며, 지혜로운 자의 배움은 깨달음[菩提]을 이루고 어리석은 자의 배움은 생사를 이룬다.’ 하였으니 바로 이를 두고 한 말이다. 또한 법을 주재하는 사람을 가벼이 여기는 생각을 내지 말 것이니, 그로 인하여 도에 장애가 있으면 능히 나아가 수행하지
1. 대승보살의 수행덕목으로 반야경에서 제시하는 수행법은? ① 팔정도 ② 육바라밀 ③ 염불 ④ 간화선 2. 보시바라밀에 대한 설명 중 내용이 맞지 않는 것은? ① 보시란 ‘주다, 베풀다’의 의미로 자기의 소유를 남에게 나누어 베풀어 준다는 것이다. ② 보시란 작게는 중생 각자가 가지고 있는 탐욕심을 없애는 치료법이며, 크게는 사회를 향한 봉사와 희생의 정신이다. ③ 보시바라밀이란 단순한 보시가 아니라 ‘보시의 완성’ 또는 ‘완전한 보시’라는 의미이다 ④ 보시바라밀이란 단순히 무엇을 남에게 베푸는 것이다. 3. 보살이 보시를 행할 때, 자기를 붙잡지 않고, 받는 이를 붙잡지 않고, 베푸는 물건을 붙잡지 않으며, 또한 과보를 바라지도 않는 것을 일컬어 무엇이라 하는가? ① 삼법청
諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎 삶 속에서 구현 미얀마 순례는 아름답고 장중한 불교 유산에 대한 감동의 여정이었다. 그러나 그 감동의 본질은 유적 그 자체에 있는 것이 아니라 미얀마 사람들의 깊은 신심과 투명하고 맑은 마음에 있었다. 이들의 일상은 불자로서 어떻게 살아야 하는지에 대한 경전에 다름 아니다. 슬픔과 기쁨, 괴로움, 모든 삶의 의미도 온통 불교였기 때문이다. “악을 저지르지 말고, 선은 받들어 행하며, 스스로 그 마음을 청정하게 하라”는 칠불통계(七佛通戒)의 가르침이 어떻게 이렇게 현실적 삶 속에서 구현될 수 있는지 경이로울 뿐이었다. 부지런히 절을 찾고 보시를 하는 것도 모자라 결혼, 회갑, 생일 등 각종 기념일에는 더욱 경건한 마음으로 절과 복지시설을 찾아 참배하고
대중들아, 너희들이 만약 무명을 깨부수지 못한다면 죽을 때에는 반드시 괴로워하고 발버둥 칠 것이 분명하리라. 어떤 외도들은 남이 공부하는 것을 보면 냉소를 보내지만, 내 그대들에게 묻노니, 죽음이 눈앞에 닥치면 무엇으로 생사를 대적하겠느냐? 모름지기 평상시에 힘을 길러 놓아야 급한 일이 닥칠 때에 힘을 쓸 수 있는 것이니, 목이 타들어 올 때 비로소 샘을 파는 따위의 어리석은 짓은 하지 말라. 죽음이 임박하면 이미 팔·다리를 쓸 수가 없으니 앞길이 막막하여 갈팡질팡할 뿐이니 참으로 괴롭고 괴로우니라. 평소에 입으로만 참선을 말하고 도(道)를 말하며 부처를 꾸짖고 조사를 욕하는 등 제법 공부를 한 듯이 큰소리치지만 죽음에 이르러서는 아무 소용이 없느니라. 평소에는 큰소리로 남을 속여 왔으나 죽
1. 관세음보살은 중생들이 가장 쉽게 감응할 수 있는 실천의 방법과 신앙체험의 장을 마련해 주는 가장 보편적인 대승보살의 상징이다. 이 보살의 특징과 부합되지 않는 명칭은 ? ① 관자재(觀自在) ② 대세지(大勢至) ③ 대비성자(大悲聖者) ④ 시무외자(施無畏者) 2. ‘만약 무량백천만억의 중생이 있어 그들이 모두 갖가지 고뇌를 받음에 이 관세음보살을 듣고 일심으로 그 이름을 칭명하면 관세음보살은 즉시 그 음성을 관하여 모두 해탈을 얻게 한다’는 관세음보살의 중생구제의 대비 원력을 잘 드러낸 구절은 어느 경전에 있는가? ① 『화엄경』 ② 『법화경』 ③ 『유마경』 ④ 『관무량수경』 3. 대승에 있어서 보살은 서원에 살고, 항상 서원을 실천해 가는 것에 보살의 생명과 본질이 있다. 관세음보살은
부처님[黃面老子]이 이르시되 “믿음은 도의 근원이며 공덕의 어머니가 되는지라, 온갖 모든 착한 법을 길러낸다”고 하며 또 이르시길 “믿음은 능히 지혜의 공덕을 더욱 자라나게 하며, 믿음은 능히 여래의 땅에 반드시 이르게 한다”고 하시니 천리 길을 가려고 함인데 한 걸음이 맨 처음이 됨이라. 십지보살이 장애를 끊고 법문을 증득함도 처음 십신으로부터 들고난 뒤에 대법신(大法身)을 얻어서 자재력(自在力)을 갖춘 법운지(法雲地)에 올라 바른 깨달음을 이루나니 처음의 환희지(歡喜地)도 믿음으로 말미암아서 환희를 내기 때문이다. 만약 결정코 척추뼈를 세워 일으켜서 세간과 출세간의 한량없는 자가 되고자 할진댄, 마땅히 한낱 무쇠로 부어 녹여서 만든 자라야 바야흐로 증득할 수 있거니와, 만약 반쯤은 밝고 반쯤은 어두
계품(戒品)에는 여러 가지가 있으니 보살계, 비구계, 사미계, 거사계 등인데 불가의 제도에는 출가한 사람이 나이 스물이 안되면 비구계를 받지 못하고 먼저 사미계를 받는다. 나이 스물이 되어야 비구계를 받고, 보살계와 같은 것은 비구나 사미나 거사나 절에서 심부름 하는 아이[行童]든 남녀 불문하고 다만 법사(法師)의 말을 이해하면 모두 받도록 허락되어 있으니 바로 삼귀오계(三歸五戒)를 받은 사람이다. 오늘날 사람 가운데 십선(十善)과 십계(十戒)를 받은 이는 마땅히 천상에 태어나고, 250계를 받으면 번뇌의 애욕을 벗어나 아라한의 성과(聖果)를 얻고 보살계를 받은 이는 불과(佛果)를 얻는다. 마치 어느 상부인(相夫人)이 하룻밤에 계를 받고서 목숨이 끊어져서 하늘에 태어나고, 난타(難陀)존자는 오욕을 벗어
목포대 최연식 교수와 생명나눔실천본부가 제 20회 불이상 연구분야 및 실천분야 수상자로 각각 선정됐다. 불이상 심사위원회(위원장 정병조)는 6월 13일 심사위원회를 개최하고 불교학 발전에 탁월한 연구성과를 올린 연구분야 수상자로 목포대 최연식 교수를, 신행과 포교에 있어 타의 모범이 되는 실천분야 수상자로 (사)생명나눔실천본부를 각각 선정했다. 불이상(不二償)은 한국불교의 활성화와 새로운 재가불교, 여성불교의 위상을 설립코자 1974년 발족한 불이회가 지난 1985년부터 연구분야와 실천분야로 나눠 수여하고 있는 상으로 올해로 20회를 맞았다. 연구분야 수상자로 선정된 최연식 교수는 1999년 서울대 국사학과에서 「균여의 화엄사상연구」로 박사학위를 받았으며, 서울대 규장각 책임연구원, 가
영암당 임성 대종사 18주기 추모법회가 6월 13일 대한불교 조계종 수도산 봉은사(주지 원혜 스님) 대웅전에서 엄수됐다. 큰 스님의 추모법회는 헌화에 이어 헌다, 헌향, 종사양반, 행장 소개, 조가, 문도 대표 인사, 주지 스님 인사, 사홍서원, 천도재 등 순으로 진행됐다. 영암 대종사는 조계종 총무원장을 비롯한 종회의장 및 동국학원 이사장 등 종단의 요직을 거치면서 종단의 안정과 화합을 견인했다. 늘 주머니가 둘 달린 옷을 입고 다닌 것으로 전해지는 큰 스님은 오른쪽 주머니에는 공금을 그리고, 왼쪽 주머니에는 사비를 넣고 다녔으며 공금과 사비를 철저히 구분해 지출했다는 일화가 널리 알려져 있다. 한번은 큰 스님이 사적인 일로 강릉에 갔다가 사비가 다 떨어지자 공금이 있음에도 걸어서 대관령을 넘
참선할 때 의심이 끊어지지 않아야 ‘진짜 의심’이라 한다. 오래오래 하다보면 공부가 익어져서 화두를 들려고 마음을 쓰지 않아도 저절로 화두가 나타나고 눈에 보이는 경계와 몸과 마음이 그전 같지 않을 것이다. 마침내 꿈속에서도 화두가 가득할 것이니, 그렇게 되면 크나큰 깨달음이 가까워진 것이다. 이때 깨치기를 기다리지 말고 공부를 계속 이어간다면 자연히 번뇌는 사라지고 지혜가 날로 불어나 무명을 부술 힘이 생기게 된다. 힘이 충실해지면 의심이 깨지면서 무명도 사라지나니, 무명이 사라지면 미묘법을 보게 될 것이다. 참선이라는 것은 밝게 깨어 있는 데에 묘리(妙理)가 있는 것이다. 그러므로 먼저 화두를 점검해 보아 올바른 의심이 잡혔거든 급히 서두르지도, 늦추지도 말고 화두만을 붙들고 거기에 머무른다면 곧
조계종사회사회복지재단(이사장 법장 스님)이 서울지방변호사회와 재소자 자녀 돕기에 나선다. 조계종복지재단은 서울지방변호사회와 함께 재소자 자녀들의 안정적인 교육환경 제공을 위한 후원활동을 전개한다. 후원내역은 월 10만원의 장학금 지급과 명절선물 등으로 서울지방변호사회는 소년소녀가장돕기운동 5주년을 맞아 결손빈곤가장 결연장학금 지급 사업 외에 재소자 자녀 지원 사업을 새롭게 추진하며 조계종복지재단에 추천을 의뢰했다. 신청기간은 6월 8일까지로 선정결과는 추후 홈페이지에 게시된다. 조계종복지재단은 2004년 6월 서울지방변호사회와 결연을 맺고 매월 55명의 결손빈곤아동에게 결연장학금을 지급하고 있다.
스승과 제자의 도는 실로 크나큰 인연이다. 그래서 『남산초(南山抄)』에 “불법이 더욱 널리 퍼지고 왕성해지는 것은 진실로 스승과 제자가 서로 협력하기에 달려있다”고 한 것이다. 요즈음 불교가 쇠퇴해지고 지혜의 바람이 몰아치지 못하는 것은 어째서일까? 이는 스승된 자는 제자를 인도하려는 마음이 없고 제자는 스승의 뜻을 받들어 행하려는 뜻이 없기 때문이다. 스승과 제자가 서로 버리고 등을 진다면 아무리 도를 빛내고자 한들 될 수가 없다. 『발진초(發眞抄)』에는 “출가한 뒤에는 부족한 사람은 나보다 나은 이를 의지하고 범부는 성인을 의지하여야 비로소 스승이 없는 자리에 올라 성불할 수 있다”고 하였고, 『필삭기(筆削記)』에는 “선지식과 수행하는 사람이 서로 만나는 것은 참으로 어려운 일이다. 발심한 사람이
이 마른 해골은 몇 천 생 동안, 축생이나 인천(人天)으로 허덕였던가. 지금 진흙구덩이에 떨어졌거니, 반드시 전생에 마음 잘못 썼으리. 한량없는 겁 동안 성왕(性王)에 어두워 6근은 이리저리 흩어져 푸르고 누런데 치달렸으리니. 다만 탐욕과 애욕만을 가까이 할 줄 알았거니, 어찌 머리 돌려 바른 광명 보호했으랴. 이 마른 해골은 매우 어리석고 완악하여 그 때문에 천만 가지의 악을 지었지만 하루아침에 없음과 있음이 공임을 꿰뚫어 보았더라면 촌보(寸步)도 떼지 않고 벗어난 몸 찼으리라. 그 당시의 좋은 시절 등지고, 이리저리 허덕이며 바람 좇아 날았으리. 권하노니 그대는 빨리 머리를 돌려 진공(眞空)을 굳게 밟고 바른 길로 돌아가라. 모였다가 흩어지고 떴다가 가라앉나니 저승이나 이승이나 마음 편치 않으
1. 대승불교의 기원에 대한 설명으로 맞지 않는 것은 ? ① 초기 대승불교의 기원은 출가보살과 재가보살로 이루어진 ‘보살가나’(보살집단)이다. ② 보살가나의 출가보살은 10선계를 지키며, 출가보살이 거주하는 곳은 ‘불탑’이었다. ③ 대승불교의 원류는 승속을 포함한 불탑을 거점으로 하는 불탑신앙자의 집단들이었다. ④ 초기 대승불교의 기원은 전통교단의 설일체유부에서 시작된다. 2. 대승불교의 기원이 된 불탑신앙의 내용과 거리가 먼 것은 ? ① 불탑신앙의 기원은 부처님 열반시 8나라가 부처님 사리를 모시는 탑을 세우면서 시작되었으며 관리는 스님들이 했다. ② 초기의 불탑을 중심으로 재가자들에 의해 불탑신앙이 시작된다. ③ 석존의 탄생·성도·초전법륜·열반 등의 성지의 불탑을 중심으로 성지순례가 성
무릇 행각할 때는 모름지기 도로써 회포를 삼아야 한다. 현성한 공양을 받으면서 어영부영 세월을 보내서는 안 된다. 생사(生死)라는 두 글자를 이마에 못질하여 하루 24시간 체면치례를 젖혀 두고 이것을 찾아 분명히 알아야만 한다. 만약 무리를 따르고 떼를 좇아서 헛되이 세월을 보낸다면, 죽을 때 염라대왕이 밥값을 청구할 것이니, 내가 그대를 위해 말해 주지 않았다고 이르지 말라. 도를 공부하는 사람이 경전을 보지 않고, 예불도 하지 않고, 방석에 앉자마자 졸다가 잠이 깨면 어지러이 생각하고, 선상에서 내려서자마자 남들과 어지러이 사귀는 것이 보통이니, 만약 이와 같이 도를 닦는다면 미륵이 하생할 때에 이르러도 뜻을 이루지 못할 것이다. 잡념이 어지러이 일어날 때 절대로 자기와 싸우려 해서는 안 된다