한국의 불교계에서 행해지고 있는 각종 법회와 행사들을 자세히 살펴보면, 대부분 살아있는 자를 위한 법회보다 죽은 자를 위한 행사가 더 큰 비중을 차지하고 있음을 알 수 있다. 이를테면 사찰 경제에 큰 도움이 되는 49재(齋)를 비롯한 각종 제사와 우란분절를 기해 봉행되는 천도재와 특별히 마련되는 영산재와 수륙재도 모두 죽은 자를 위한 것이다. 그러다 보니 법식에도 맞지 않는 지장보살이 본존불의 협시보살로 봉안되고, 위패를 모신 영단(靈壇)이 법당의 중요한 자리를 차지하게 되었다. 엄격히 말해서 영단은 법당 안에 들어와서는 안되는 것이다. 중국의 사원에서도 대부분 위패는 별도의 건물인 영각(靈閣)에 봉안하고 있다. 이러한 영각은 전체 사원의 구조에서 미미한 존재에 불과하다. 그리고 남방불교의 사원에서는

세간의 삶은 언제나 어수선하다. 그 풍경을 전하는 신문 지면과 방송 화면을 보면 더욱 그렇다. “가뭄에 웬 파업?”이라는 큼직한 신문 표제들은 우리 사회의 현주소를 여실히 드러내준다. 가뭄으로 온 나라가 목타고 있음에도 항공대란이 일어났다고 아우성이다. 국민 건강을 볼모로 병원 파업이 벌어졌다는 부르대기도 쏟아진다. ‘집단이기주의’를 벗어나지 못하고 있다는 질타도 이어진다. 노사갈등 부정적 현상 아니다노사 양쪽의 사이에 서서 두 당사자들을 모두 나무라는 것이 중도(中道)이거나 중용(中庸)의 미덕처럼 보이기도 한다. 하지만 과연 그럴까. 냉철히 살펴볼 필요가 있다. 중도나 중용이 한낱 양시양비(兩是兩非)론이나 기회주의적 처신이 아니라면 더욱 그렇다. 무엇보다 먼저 노사갈등에 대한

현대의 디지털 문화가 우리에게 관심을 끄는 이유 가운데 하나는 기록과 보존의 형태, 그리고 그것이 유통되는 방식을 바꾸어 주었기 때문일 것이다. 동일한 내용을 얼마든지 복제할 수도 있으며 또 그것을 빠르게 유통시킬 수 있는 것이다. 이것은 비단 문자적인 기록만을 의미하지 않는다. 3차원의 영상까지 가능하며, 미래는 영상이 아니라 ‘실재’의 복사와 전송이 가능할 것이다. 이러한 디지털화는 문화유산의 보존과 유지라는 측면에서도 중요한 가치를 지니며 포교의 측면에서도 의미있는 기능을 갖을 수 있다. 불교계가 가지고 있는 문화유산 정보는 기록문서나 유물과 같은 유형문화재 뿐만 아니라, 의식과 의례와 같은 무형문화재가 수없이 많다. 고려대장경이나 한국불교전서, 또는 한글대장경과 같이 불교계의 일각에서 기획·진

오늘날 사찰은 자연과 역사, 그리고, 정신적인 귀의처로서 이 시대 최후의 보루가 되고 있다. 이제는 단순한 종교적인 의미로서만이 아니라 양호한 자연환경과 문화유적들을 간직한 이 시대의 유산자원이기도 하다.그러기에 오늘날의 사찰은 이 시대가 필요로 하는 많은 것들을 제공해 줄 수 있으며, 몇가지 가치와 중요성을 우리들은 알아야 한다.그 첫째가 오늘날의 사찰은 종교적 성지라는 점이다. 불교가 전래된 이후 불교인들의 수행처이자 생활공간으로서 수행과 기도, 법회와 포교가 이루어지는 종교적 성지이다. 그러나, 요즈음에는 많은 사찰지역이 관광지가 되어 가고 있다. 수행공간과 탐방공간이 구분되지 않고, 대부분이 개방되어 무분별한 탐방객들에 의해 수행환경의 질이 저하되고 있다. 그러기에 무엇보다 종교적 성지로서의

'둘만 낳아 잘 기르자'고 산아제한을 정부가 독려하던 시절이 있었다. 그 다음엔 둘도 많다며 하나 낳기를 권장했다. 생각이 모자라도 한참 모자란 어리석은 정책이 40여년 계속되었다. 그 결과 멀지 않은 장래에 한국의 인구가 줄어들기 시작할 것이란 추계가 나왔다. 뒤늦게야 문제의 심각성을 인식한 정부가 산아제한 가족정책을 출산장려로 전환할 움직임을 보이고 있지만 일단 형성된 출산기피 풍조가 이른 시일 내 시정될지 걱정이다.만일 여기서 출산감소 현상을 반대로 돌리지 못하고 여러 산업화 선진국의 전철을 따라 간다면 한국은 세계사상 가장 빨리 청년국에서 노인국으로 전환하는 나라가 될 것이다. 그것이 의미하는 바는 자명하다. 단기적으로는 쇠퇴고 장기적으로는 소멸이다.한 가정이나, 집단이나, 국가

지 산 스님남양주 봉인사 선원장삶이란 매 순간 선택의 연속이다. 그리고 그 결과에 대한 책임은 선택한 사람이 져야 한다. 우리는 한치 앞의 상황을 알 수 없는 상태에서 매 순간 우리 삶의 방향을 선택해야 하고, 그래서 항상 불안한 지도 모른다. 길을 의미하는 한자 도(道)는 궁극적 목적지인 진리를 의미하기도 한다. “도를 깨달았다”든가 “도인이 되었다”고 할 때 그 도(道)는 진리를 의미한다. 이는 곧 우리 인생에서 어떤 길을 선택하느냐가 진리에 도달할 수 있는지 아닌지를 좌우하는 관건이 된다는 것을 의미한다.인생이란 행복을 향해 가는 길이다. 그런데 행복이라는 목표는 하나지만 행복에 대한 생각이 다르기 때문에 행복을 향해 가는 수없이 많은 길이 있다. 많은 사람들은 감각적

허 우 성경희대 철학과 교수석존이 오늘 이 땅에 오신다면 어떤 모습일까? 가끔 해보는 이런 상상은 필자와 같이 종단이나 특정 단체와 특별한 관계에 있지 않는 사람에게는 하나의 특권이리라. 필자는 간디를 통해 자유롭게 상상해 보려 한다.간디가 남긴 글은 너무나 선동적이어서 사람을 가만 두지 않는다. 그 자신이 선동가였기 때문이다. 그가 선동하고 싶었던 사람들은 아주 다양하고 폭이 넓어서, 폭력과 허위 안에서 무사안일하게 살아가는 사람들 모두이다. 먼저 국가와 민중을 위한다고 동분서주하는 정치가에게는, 명예욕과 물욕, 자만심에 빠지기 쉽다 하고, 정치가란 직업 자체가 진실이란 덕을 지키기는 어렵고 허풍떨기는 아주 쉬운 직업이라고 일갈한다. 무슨 값을 치르고서라도 부자 되는 길을 가르치는

일 진 스님운문사 강원 학감해마다 연중행사처럼 치르어야 하는 금수강산 대한민국의 장마철을 올해도 어김없이 맞이했다. 더욱이 올해 여름장마는 집중호우라는 소식이 있어 무엇보다도 상습 물난리 지역주민들의 여름나기가 여간 염려 되는게 아니다.내가 살고있는 호거산 운문사의 개울, 개울이라고 하기에는 너무 큰 계곡에 물이 줄어들면 비가 내려서 계곡을 채워주고 넘치게 되면 날이 개어 어느 때 그랬느냐는 듯 맑은 물이 적당하게 흘러가며 스스로 조절한다.가물어서 계곡 물이 다 말랐다고 애태우며 걱정했던 때가 어제였는데 어느 사이 무서운 노도(怒濤)와 같은 흙탕물을 쏟아 부어 극락교 까지 넘칠 듯한 산중 계곡 물의 위력에 한바탕 걱정을 하게된다.애를 태우고 걱정을 하는 것은 결국 그것을

정 병 조동국대 교수우리나라 국보 1호는 남대문이다. 언제 누구에 의해 지정되었는지는 잘 모르겠으나 부적절한 판단이다. 국보·보물·지방문화재·천연기념물 등은 그 나라의 문화자산을 평가하는 매우 중요한 기준이다. 따라서 국보 등의 순위를 정하는데는 역사성·예술성·창의성·세계성 등을 골고루 평가하는 고민이 뒤따라야 한다. 그와 같은 관점에서 보면 남대문이 국보 1호라는 사실에 대해서는 수긍하는데 한계가 있다. 반면 석굴암의 부처님은 어느 면에서 보나 당연히 국보 1호로 지정되어야 할 당위성이 있다.유네스코가 지정한 세계문화재라는 사실은 이를 웅변으로 증명하고 있지 않은가. 주지하는 대로 우리나라의 유형문화재 가운데 7할 이상은 불교문화재이다. 신라 고려 때의 불교문화가

수 진 스님부산 해인정사 주지저 멀리 나지막하게 보이는 앞산엔 실처럼 구름이 걸려있고 그사이 모습숨긴 뻐꾸기는 슬픔을 자아내며 울고 있다. 구도의 길 결제의 시간. 그 시작을 알리기라도 하듯이 말이다.결제란 물을 것도 없이 죽음의 시간이다. 나를 죽이고 상대를 존중하며 금강보검으로 내 안에 번뇌를 모조리 쳐 부시는 그리하여 영원을 기약하는 죽음의 시간인 것이다.저 산 깊은 골짜기에 잠을 잃은 구도자가 있기에 내일은 아름다울 수 있고 행복을 기약할 수 있는 것이다. 고인은 늘상 말씀하시기를 결제 중엔 할 일 없이 다니다가 몽둥이에 맞아 죽어도 하소연 할 곳이 없다고 하였다. 그 만큼 결제는 구도자에게 소중한 시간이고 엄격한 발걸음인 것이다. 그리고 죽음으로 진리와 바꾸려는 철저한 몸부

허 우 성경희대 철학과 교수필자는 틱낫한 스님의 불교를 좋아한다. 불교 수업 시간에도 그 분의 책을 종종 사용한다. 이유는 그의 가르침이 불교의 핵심에 아주 맞닿아 있으면서도 접근하기가 쉽기 때문이다. 동시에 그의 불교는 세상 속으로 깊숙이 들어와 있어서 세상을 살아가는 우리에게 커다란 호소력을 지니고 있기도 하다. 그는 민족적 재앙이었던 베트남 전쟁을 비롯하여 여러 가지 유형의 폭력을 경험했기에, 누구보다도 평화에 대한 희구가 강하다. 하지만 한 개인의 평화가 세상의 평화와 절대 무관하지 않을뿐더러 오히려 그 출발점이나 토대로 보고 있다는 점에서 진정 불교적이다. 그는 우리가 어떤 신념을 갖든 정치적 삶은 개인적 삶의 반향이라고 여기고 이 양자 사이에는 괴리도 조금도 있을 수 없다고

일 진 스님운문사 강원 학감초파일의 큰 잔치를 치룬 한국불교는 곧 여름철 안거(安居)를 맞이한다. 해마다 비슷한 장소에서 비슷한 사람들끼리 만나 정해진 날에 행해지는 ‘부처님오신날’법회 행사는 그 순간에 임했던 각자의 마음따라 다양했을 것이다.중요한 것은 해마다 이렇게 큰 명절을 지낸 후에는 어김없이 여름안거를 맞이하게 되는 일이다. 계절이 변하고 그 때마다 특성이 있고 그에 알맞은 수행을 할 수 있도록 되어있음은 정말 다행이고 고마운 일이다. 이제 각기 인연있는 도량에 방부라는 형식절차를 마치고 결제에 들어간다는 후배와 헤어지며 새삼스럽게 여름이라는 계절을 생각하게 되었다. 올해 여름 나는 어떻게 맞을 것인가? 우선 여름철하면 떠오르는 생각이 성장, 무성함, 변화 같은 단어들이다. 물론

정 병 조동국대 교수사바세계의 일이려니 하면서도 너무도 실망스러운 것이 오늘의 현실이다. 정치판은 싸움으로 지새우고, 사회 또한 못살겠다는 아우성뿐이다. 그나마 한줄기 위안이 되는 것은 가끔씩 들리는 미담 소식이다. 엊그제는 한 택시회사 사장이 70억 원을 장학금으로 희사했다는 보도가 있었다. 돈의 액수도 엄청나지만, 선뜻 좋은 일에 쓰라고 내놓는 마음씨가 아름답다. 또 교보생명은 상속세로 1250억 원을 납부했다고 한다. 우리나라 굴지의 재벌회사들이 기껏 몇 십억 원, 많아봐야 300억 원 정도를 납부한 것에 비하면 가히 놀랄만한 정직성이다. 재벌회사의 똑똑한 사람들이 얼마나 머리를 짜내서 절세를 하고, 또 칭찬을 받았을까 생각해보면 새삼 정직한 사람들의 용기가 가상하다. 언젠가는 김

평등이란 절대 가치를 말한다. 긴 것을 짧게 하고 짧은 것을 길게 하거나 큰 것을 작게 하고 작은 것을 크게 하는 것이 아니라 인간은 누구나 절대적 가치를 가지고 무한 행복으로 살 수 있음을 말한다. 그것을 경전은 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性) 이라 말하고 있다. 인간 본래의 존재성, 부처로 깨어 날 수 있는 능력, 누구나 행복으로 노닐 수 있는 근원적 빛살. 권력자에 있어 더하지도 않고 천한 자에 있어 덜하지도 않는 구김살 없는 무한의 가치 그것이 불성이요 신성(神性)이며 절대적 가치 평등인 것이다.부처님은 태어 나시자 마자 천상과 천하에 독존자 모든 이의 본래적 존재인 평등을 설파하셨다. 그리고 출가하여 끝없는 수행으로 깨달음을 성취하시고 모든 중생은 그 어떤 환경에 처해 있다 하더라도 부처님

허 우 성 huh111@hitel.net경희대 철학과 교수시론이란 무엇인가? 우리의 신문사는 이에 대한 취지나 지침이 있을 것이지만 필자 나름대로 한 번 생각하고 싶었다. 오늘이라는 시간에 일어난 사건 가운데 뭔가를 골라 그것에 대해 평을 붙여 독자와 공유하라는 뜻이 담겨 있을 듯싶다. 단순한 사건 나열로 논이 될 수 없음은 누구든 금방 알 수 있다. 시간 속에 사건이라고 해도 그 속에 불변의 것을 포착하여 회향하는 일이 시론을 쓰는 사람의 사명이 아닐까 한다. 다른 말로 하면 구체적인 사건 속에서도 진리의 면을 볼 수 있어야만 한다. 그래서 俗도 보고 眞도 깨달은 자 만이 시론을 쓸 수 있을 것이다. 시간에 대한 태도에 두 가지가 있다고 해보자. 영원을 강조하여 시간

일 진 스님운문사 강원 학감또 한바탕의 봄은 갔는가? 길다고 느껴지는 철이 우리나라 4계절 중 대개는 겨울인 것이 보통인데 윤달이 들어있던 올해 갑신년 봄이 유난히 긴 철이라고 느껴진 것은 음력으로 2월을 두 번 이나 지나야 했으니 당연한 것 같다. 더욱이 음력을 중심으로 석 달을 한철로 하여 살아가는 산중대중 생활에서의 한 달이라는 기간은 여간 긴 것이 아니다. 어찌 되었건 온통 얼어붙었던 도량이 풀리고 보송보송 죽은 듯 했던 나무에 수물수물 초록의 문이 열리면서 장엄한 생명의 용솟음을 온 몸으로 느끼고 볼 수 있었던 찬란했던 봄은 이제 서서히 신록으로 물들면서 자리를 떠나고 있다. 떠나고 변하는 것이 어찌 봄뿐이겠는가? 이 봄철에 자리를 떠난 이들은 우리 주변에도 얼마든지 많았다.

정 병 조동국대 교수불교에서는 인생을 일회적이라고 생각하지 않는다. 우리는 기억하지 못하지만 한없는 나고 죽음의 연속을 통해 지금의 내가 있는 것이라고 설명한다. 여기 한 떨기 아름다운 꽃이 피어 있다고 가정하자. 그 꽃에는 벌 나비가 날아들어 꿀을 탐한다. 벌 나비는 그 보다 강한 날짐승들의 먹이가 된다. 아무리 강력한 생명이라도 결국은 죽어 한 줌의 흙으로 되돌아간다. 그 흙을 토양으로 하여 또다시 아름다운 꽃이 피는 것이다. 이 우주와 생명의 거대한 연결고리, 생사의 반복을 윤회라고 부른다. 따라서 윤회를 믿는 이에게 있어서 오계 등 불교의 윤리를 준수하는 일은 지극히 당연한 일이다. 지금 만나고 있는 객관 세상이 전생에는 바로 내 형제일 수 있기 때문이다. 윤회를 생각할 때 비로소

수 진 스님부산 해인정사 주지올해도 자연의 거대한 장엄 속에 태초의 신비를 그려보는 가슴 쓰림이 시작 되었다.맑디맑은 연초록의 그림이 나지막한 산비탈에서 고봉의 정상까지 당신의 춤사위를 한껏 불러 모으고 인간의 욕심나래를 접게 하려 살며시, 살며시 웃어 보인다.일찍이 그 누구도 연초록 나부끼는 東君(동군: 봄신)을 불러 모은 적이 없다. 그들에게 산야를 푸르게 하고 百花(백화)를 웃음 짓게 하라고 강요한 적도 없다.그러나 때가 되면 어김없이 오는 그리고 때가 되면 미련 없이 자리를 양보하는 자연의 섭리, 그 인과의 원리는 분명하다.크게 한번 눈을 돌려 보자. 하늘은 時雨(시우)를 내려 천하 만물을 생장시켜 주지만 천하 만물을 생장시켜 주었다는 생각도 하지 않는다. 더 나아

허 우 성경희대 철학과 교수필자는 최근 용성 선사(1864-1940)를 읽고 있었다. 필자가 읽은 선사는 근대 한국에 등장했던 불교 사상가들 중 여러 면에서 중도를 잘 지켜나간 분이다. 도 닦다가 산 속에 파묻혀 세상을 잊지도 않았고, 세상에 둘러 빠져 출가자의 신분을 망각하지도 않았으며, 전통을 지킨다고 변화를 무시한 것도 아니고, 혁신을 도입한다고 옛것을 팽개친 것도 아니었다. 무엇보다도 상구보리와 하화중생 중 어디에도 치우침이 없었다.선사가 중도를 지켜간 일은 그의 ‘혁명적 민종교(民宗敎)’라는 용어에서도 확인된다. 그는 이 말을 경봉 선사(1892-1982)에게 보낸 편지에서 자신의 대각교(大覺敎)를 지칭하면서 사용했다. 혁명적 민종교의 입장에서 보면, 고뇌하는 백성의 모습을 보

말 한마디의 무게는 얼마일까?일 진 스님운문사 강원 학감내가 사미니율의(沙彌尼律儀): (처음 출가한 예비스님들에게 가르치는 생활규범)를 배울 때의 이야기로 기억된다.「사리불 존자는 어리나 총명한 균제에게 차례차례 법문을 일러주었다. 마음이 열려 아라한을 성취하고 두루 공덕을 갖추게 된 사미 균제는 마침내 자신의 혜안(慧眼)으로! 자나간 세상일을 훤히 볼 수 있었다. 균제는 자신이 전생에 한 마리 개였던 것과 스승의 은혜로 사람의 몸을 받아 도를 얻게 된 사실을 알았다. 그는 깊은 환희심으로 맹세 하였다. ‘나는 스승의 고마운 은혜를 입고 짐승의 괴로움에서 벗어나 아라한이 될 수 있었다. 이 목숨 다할 때까지 스승을 잘 모시고 시봉하며 끝까지 사미의 신분으로 있으리라.’