간화선 하기가 어려운 요인 가운데 하나가 수행 중에 퇴보심이 생기거나 갖가지 마장이 오기 때문이다. 퇴보심과 마장으로 말미암아 화두 참구가 싫어지고 마구니의 장애가 생기는 이유는 계율에 대한 오해와 깊은 관계가 있다. 은연중에 계율은 구속이고 계를 파괴하는 게 수행에 도움이 된다는 생각을 갖게 된다. 이런 때 일어나는 첫번째 문제는 발심과 신심이 일어나지 않는 것이며 그 다음은 들끓는 번뇌로 인해 마음이 늘 어지럽고 불안하며 고요한 선정을 이룰 수 없어 마음이 깨어나지 못하게 되는 것이다. 세번째 문제는 갖가지 마구니의 장난이 생겨 수행을 중도에 포기하는 일까지 일어나게 된다.이런 상황에서는 보리심(깨달음의 씨앗)이 생기지 않으면 아무리 철야정진을 한들 효과가 없다. 오히려 물러나고자 하는 마음만 일

지난해 말 보건복지부는 우리나라의 2002년 결혼 대비 이혼율이 47.4%에 이르고 있다고 발표했다. 그런데 이런 발표 이후 이 분야 전문가들 사이에서는 이혼으로 인한 가정해체(법적인 이혼 상태는 아니나 실질적으로는 남남인 경우 포함)는 단순히 개인의 불행 차원이 아니라 해체된 가정에서 정상적으로 성장하지 못한 아이들이 사회적 재앙을 일으킬 수 있는 잠재적 요인이 되고 있다는데 인식을 같이 하며, 이혼의 방지를 위한 여러 가지 견해들을 제시해 오고 있다. 예를 들면 이혼을 고려중인 남녀를 대상으로 한 ‘이혼 전 교육프로그램’이나 이혼 합의 후에도 몇 개월간 유예기간을 거친 후 이혼여부를 다시 생각하는 ‘숙려(熟慮) 기간 제도’ 및 심지어 최근에는 수학공식만으로도 이혼여부 예측이 가능해 이를 통한 상담 치료

불기2548년 갑신년에 한국불교가 해결해야 할 과제는 적지 않다. 조계종은 승려양성체계의 쇄신, 전통불교문화산업지원센터 건립, 승려노후복지문제 개선, 한국불교역사문화기념관 1차 공사 완료 및 2차 공사 진행 등을 중점과제로 부각시키고 있다. 태고종은 생산불교를 위한 코스닥 등록기업 (주)AMS 인수운영, 종로구 사간동 법륜사에 한국불교전통문화전수회관 신축 등을 발표했다.진각종은 창종초기에 있었던 출가수행승제도 재도입문제에 대한 결론도출, 경주 산내연수원의 종합개발 시작, 종헌종법 개정을 통한 종단개혁의 제도화, 도제양성체계의 재확립 등을 주요과제로 적시하고 있다. 천태종은 구인사 유물전시관 및 한중조사전 건립, 나누며하나되기운동본부 운영, 군포교활동 강화 등을 거론한 바 있다.이런 중점사업 발

물질문명이 지나치게 발전하면 종교에 귀의하는 인간의 심의가 얄팍해진다고 한다. 육안으로 보이는 현상들이 적나라하게 분석·규명되고 결과를 예측할 수 있는 혜안이 열려서일까? 이러다 보니 또 한가지 간과해서는 안될 일이 있다. 현대로 다가갈수록 종교에 대한 귀의는 인생행로에서 희망의 싹을 이리저리 첨삭하여 버리고 마지막 촛불을 켜는 심경에 있는 노년층의 몫이 되어 간다는 것이다. 따라서 종교계의 노령화문제는 비단 불교계의 문제인 것만은 아닌 둣 싶다. 개신교나 천주교의 행사에 참여해보면 이러한 당면문제가 심각하다는 것을 실감할 수 있고, 문제해결을 위해 백방으로 노력하고 있는 흔적을 느낄 수 있다. 오늘날 전통적인 불교국가였던 국가들에서 청소년층의 불교신자가 급감하고 있는 현상도 타종교계의 적극적인 교세확장을

남방의 위파사나와 북방 간화선의 위상을 정립하자면 남방 위파사나는 간화선 수행을 하기 위한 하부구조나 기본 수행으로 이해해야 한다. 그 이유는 간단 명료하게 말 할 수 있다. 남방 위파사나의 최종은 ‘아라한과’를 증득 하기 위한 것이며 이 경지는 대승불교의 십지 가운데 초지에 해당된다. 간화선은 십지를 넘어선 ‘불지의 경계’를 그러니까 부처가 되기 위한 수행이다. 그런데 이렇게 반문할 수도 있다. 대승불교의 수행론과 간화선는 다르기 때문에 서로 결부시키는 것은 부자연스럽다고 반문할 수도 있다는 것이다. 대승불교에서 부처 되는 과정은 삼아승지겁이라는 상상조차 할 수 없는 수행 시간의 필요성을 이야기하고 있는 반면 간화선은 ‘일초직입여래지’라고 하여 단번에 불지에 이를 수 있다고 말하고 있다. 그렇기에

최근 언론 지상을 통해 ‘아침형인간’이란 용어가 자주 등장해, 서점에서 관련 책을 한권 구입해 읽어보았다. 물론 ‘저녁형인간’에 비해 아침형인간의 부수적인 장점들을 나름대로 설득력 있게 기술하고 있으나 우려되는 문제점을 지적하면 다음과 같다. 첫째는 일부 성공한 사람들(어떻게 보면 아침에 너무 철저히 집착한 독종들)의 개인적인 특수한 사례들만을 열거한 점과 성공의 기준을 그저 세속적인 잣대로만 삼았다는 점이다. 그리고는 독자들에게 단지 왜 일찍 일어나야만 하는가 보다는 획일적인 아침형인간을 위한 기술 연마만 강요하는 느낌을 받았다.그래서 이 글을 통해 전문직에 종사하고 있는 재가(在家) 선객(禪客)의 한 사람으로서 주로 아침형 성향인 (그러나 늦은 밤까지의 강의준비나 연구 및 원고정리 등 때로는 저녁

내실(內實)과 외화(外華)는 이론적으로 상응관계를 맺고 있다. 안이 튼실할 때 그 건강미는 밖으로 드러나기 마련이다. 그 역도 성립한다. 그러나 이론보다 훨씬 복잡한 현실은 내실과 외화를 모순관계로 변질시키고 있는데, ‘빛좋은 개살구’란 우리 속담이 이 점을 잘 말해준다. 시고 떫기만 한 개살구가 빛은 좋다는 것이다.모순관계의 현실을 들여다보면 우리 사회의 마이너스적 동학(dynamics)이 역동하고 있다. 내실을 담보하지 않고 광고와 홍보에만 열을 올린다든지, 시간에 쫓겨 ‘빛좋은 개살구’를 데뷔시키는 방송과 신문의 속성이 자리잡고 있다. 부끄럼없이 자기PR에 여념없는 세태와 불러내기를 좋아하는 언론이 상승작용을 일으키면서 내실을 기하기 위해서, 자랑할 내실이 없어서 나타나지 않겠다는 이를 가만두지

21세기 모든 현상들이 글로벌화되어가는 세태를 반영함인가 종교계도 예외는 아닌 것 같다. 갑신 새해를 맞이하는 년초의 시점에서 우리 여성불자들에게 뜻깊은 해가 될 것같은 기대감에 감히 몇가지 홍보와 아울러 제언을 한다. 다가오는 6월 27일부터 7월 6일까지 제8차 세계여성불교도대회가 서울에서 열릴 계획이다.1987년 27개 회원국에 1700여명의 회원으로 인도에서 창립된 샤카디타(Sakyadhita : 부처님의 딸들)이라는 명칭을 가진 국제여성불자연합회는 그 동안 2년마다 열려왔던 국제여성불자대회로서 이 자리에서는 전세계의 비구니스님과 여성재가불자들이 모여 자신들의 위상과 역할을 점검하고 논의하는 토론의 장으로서, 대회시마다 주제를 달리하여 열려왔던 커다란 국제여성불교도 기구이다. 기독교식으로 말한

최근 ‘간화선의 정체성이 위기’라고 하는 데는 몇 가지 이유가 있을 것이다. 수행한다는 것은 개인은 물론 사회의 전체적인 흐름을 바람직한 방향으로 바꾸는 것이다. 즉 ‘속박’에서 ‘해탈’로, ‘생사’에서 ‘열반’으로 변환하는 것이 수행하는 궁극의 목적이다.오늘날 간화선이 대중과 거리가 멀어지는 이유는 무엇일까? 그것은 바람직한 방향으로 삶을 바꾸는 데 있어서 ‘간화선 수행’은 어렵기 때문이다. 지금 현 시점에서 무엇보다 중요한 것은 ‘간화선 하기가 왜 어려운가’를 깊이 반성해 보아야 한다. 누누이 강조하건데 ‘간화선 수행’ 자체에 문제가 있는 것은 아니다. 문제는 간화선에 접근 하는 방법이 어렵기에 ‘간화선 자체가 어렵다’는 인식이 확산되고 있고 이것이 간화선 자체가 문제인양 와전되고 있는 것이다.