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연재
법륜 스님의 지혜로운 삶
김택근의 성철 스님 평전
나의 발심수행
채문기의 길따라 절에 들다
명법문 명강의
남수연 기자의 한국불교 비구니 리더
세심청심
김형중의 내가 사랑한 불교시
이수정 박사의 절터는 불교문화의 보고
법보신문 연중캠페인 불자답게 삽시다
대만 성운대사의 나의 인생 나의 불교
김형규의 불설과 언설
김용규의 숲에서 배우는 지혜
최원형의 불교와 생태적인 삶
불교는 나의 삶
우리동네 우리절
지역불교 구심점 사암연합회
김규보 기자의 불교학 리더에게 듣다
최호승 기자의 문인을 만나다
황순일의 원전 자타카
김정빈의 일화로 보는 불교
김성순의 지옥을 사유하다
철학자 이진경 선어록을 읽다
성원 스님의 나의 천진불
조정육의 불교의 발견
이병두의 사진으로 보는 불교
정진희의 사찰미술여행
최병헌의 한국역사와 불교
김권태의 마음을 읽다
오중철의 돈황벽화 감통설화
이제열의 파격의 유마경
강병균의 수학자가 본 금강경
정운 스님의 전심법요
포교사의 하루
신현득의 내가 사랑한 동시
재마 스님의 존재여행
주수완의 미술사학자와 읽는 삼국유사
불교작가를 말하다
성효 스님의 그림이 있는 선시
남수연 기자의 부탄 들여다보기
나의 신행일기
태국 고대 불교왕국 수코타이·치앙마이 순례
김호성의 정토행자 편지
이숙희의 문화재를 감정하다
알랭 베르디에의 스리랑카 페라헤라 참관기
기사 (전체 17건) 제목보기제목+내용
[연재] 17. 한국불교사 시대구분론 ③
이상 박한영·이능화·권상로 등 3인의 한국불교사 시대구분론에서 보여주는 역사의식의 공통점은 자신들이 살고 있는 당대의 불교에서 그때까지의 침체를 벗어나 부흥시킬 수 있다는 새로운 가능성을 모색하고 있었다는 점이다. 불교계몽운동가·불교개혁가로서의 공통된
최병헌 교수   2017-09-19
[연재] 16. 한국불교사 시대구분론 ②
1910년대 출간된 최초의 한국불교통사는 권상로(1879~1965)의 ‘조선불교약사(朝鮮佛敎略史)’(1917)와 이능화(1868~1945)의 ‘조선불교통사(朝鮮佛敎通史)’(1918) 등 두 책이다. 이 두 책은 근대불교학의 성과로 분류되지만, 시대구분
최병헌 교수   2017-08-29
[연재] 15. 한국불교사의 시대구분론 ①
한국불교사의 전개과정을 체계적으로 이해하려고 할 때에 우선 고려되지 않을 수 없는 문제가 시대구분이다. 불교사의 연구에서 시대구분 문제를 어떻게 처리하는가 하는 것은 곧 그 연구자의 불교사인식의 태도와 방법을 나타내주게 된다. 그러므로 연구자의 입장과
최병헌 교수   2017-08-14
[연재] 14. 한국불교의 역사적 성격론 ④
한국의 역사는 오랫동안 중앙집권적인 왕조체제를 경험해 왔기 때문에 불교의 수용과 발전과정에서 국가권력, 특히 국왕의 역할은 상대적으로 크지 않을 수 없었다. 또한 불교입장에서도 때로는 왕조의 정통성을 확립하고 국왕의 권력을 강화하는데 적극적으로 기여한
최병헌 교수   2017-07-25
[연재] 13. 한국불교의 역사적 성격론 ③
필자는 일본 불교사학의 삼국불교전통사관 같은 편협한 국수주의적 사관을 그대로 답습하자는 것이 아니다. 다만 일본인 학자들의 식민지사관, 그리고 그 근거가 된 삼국불교전통사관에 입각한 역사인식이 한국불교사의 이해와 평가에 드리웠던 어두운 그림자를 걷어
최병헌 교수   2017-07-10
[연재] 12. 한국불교의 역사적 성격론 ②
한국불교의 역사적 성격 가운데서 회통불교론에 대한 이해는 여러 불교학파 사이의 사상적 대립과 통합, 교학불교와 실천불교 사이의 갈등과 조화, 같은 실천불교로서 선과 염불의 갈등과 조화 등의 문제가 구체적으로 검토되어야 한다. 예를 들어 원효(元曉)의
최병헌 교수   2017-06-27
[연재] 11. 한국불교의 역사적 성격론 ①
한국불교의 역사적 성격에 대한 담론은 일제강점기 일본인 학자들에 의한 부정적인 시각에서 시작되었다. 당시 한국불교사에 대한 두드러진 업적을 내놓았던 다카하시 토오루(高橋亨)의 ‘고착성’과 ‘종속성’, 누카리아 카이텐(忽滑谷快天)의 ‘지나불교의 연장’,
최병헌 교수   2017-06-12
[연재] 10. 한국불교와 일본불교-하
한국불교와 일본불교는 9세기 초부터 확실히 다른 길을 가기 시작하였다. 한국불교는 실천불교인 선종이 새로 전래되어 주류적인 종파의 하나로 발전하였던 데 비하여 일본불교는 밀교적인 성격의 진언종과 천태종이 새로 전래되어 주류적인 종파가 되었다. 그리고
최병헌 교수   2017-05-30
[연재] 9. 한국불교와 일본불교-중
앞에서는 시대에 따른 변화를 고려하지 않고 한국불교와 일본불교의 역사적 성격을 주제별로 비교하여 보았는데, 다음에는 시대에 따른 변화과정을 추적하여 각 단계별로 두 나라 불교내용의 차이점을 지적하겠다. 일본불교사는 아스카(飛鳥)시대·나라(奈良)시대·헤
최병헌 교수   2017-05-16
[연재] 8. 한국불교와 일본불교-상
인도의 대승불교를 발전시켜 성립된 중국의 독자적인 일승불교는 한역대장경의 전파와 함께 동아시아 전지역에 유포되어 동아시아 불교의 원류가 되었다. 그 결과 중국 주변 여러 나라의 불교는 대체적으로 중국불교의 발전과정에서 거치는 단계를 거의 그대로 따르면
최병헌 교수   2017-04-18
[연재] 7. 동아시아불교의 역사적 성격-하
동아시아 불교권의 특징으로서 또 하나 지적할 수 있는 것은 현실중시의 경향과 국가불교로서의 색채가 농후한 점이다. 원래 인도불교에서는 현실세계(世間)와 이상세계(出世間)를 구분하는 이원적인 세계관을 갖고 있어서 현실은 고통의 세계로서 벗어나야 할 대상
최병헌 교수   2017-04-04
[연재] 6. 동아시아불교의 역사적 성격-중
한역대장경을 근거로 성립된 동아시아 불교권의 또 다른 공통적인 특징은 대승불교를 중심으로 발전되었다는 점이다. 이 점은 스리랑카·미얀마·라오스·캄보디아·타이 등 남아시아 불교권이 소승불교(小乘佛敎 또는 上座佛敎)를 중심으로 전개된 것과 크게 다르다.
최병헌 교수   2017-03-20
[연재] 5. 동아시아 불교의 역사적 성격-상
동아시아 불교의 중심을 이룬 것은 중국불교이다. 중국불교라고 하는 것은 이질(異質)의 문화권에서 성립된 인도불교를 중국인이 수용해 중국사회와 문화에 적응되도록 변용(変容)하여 중국인의 정신생활의 양식으로 된 불교를 말한다. 원래 불교는 기
최병헌 교수   2017-03-07
[연재] 4. 인도 고대국가의 발전과 불교-하
지금까지 살펴온 바와 같이 석존의 상가가 추구한 이상은 화합이었다. 그리고 불교교단의 성립에 앞서 이미 상가로 불리어졌던 공화국과 상인조합의 이상도 화합이었다. 석존은 화합을 이룰 수 있는 집단으로서 일찍이 공화국과 상인조합을 주목하였고, 그것을 모델
최병헌 교수   2017-02-21
[연재] 3. 인도 고대국가의 발전과 불교-중
범어 상가(Saṃgha)라는 명칭은 불교교단만을 가리키는 고유명사가 아니었으며, 더욱이 석존께서 새로 지으신 명칭도 아니었다. 석존께서는 이전부터 상업조합과 공화국의 이름으로써 널리 사용되고 있었던 보통명사인 상가라는 말을 차용하여 자신의
최병헌 교수   2017-02-07
[연재] 2. 인도 고대국가의 발전과 불교-상
인류문명의 발전과정은 석기시대, 청동기시대, 철기시대라는 비슷한 단계를 거치게 되었는데, 특수한 문화권에는 어느 시기가 결여되어 있고, 분명하지 않은 시기도 있다고 하지만, 대개는 일정한 발전단계를 거쳤던 것으로 이해된다. 따라서 대개 유사한 단계를
최병헌 교수   2017-01-17
[연재] 1. 연재를 시작하며
나는 50여년 동안 한국불교사를 공부해오면서 다른 학자나 학계의 평가를 크게 의식해본 적이 없다. 그러한 이유는 결코 자만 때문이 아니며, 우선 자신도 만족시킬 만한 업적을 내놓지 못했다는 자책감에서 벗어나지 못했기 때문이다. 일찍부터 저서로 묶어 출
최병헌 교수   2017-01-03
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