나무를 보살이라 할 수 있을까? 보살은 남을 이롭게 하는, 이타행을 크게 행하는 수행자를 말하고 그의 행적을 보살행이라 한다. 남의 고통을 대신하는 일, 남의 힘이 돼주는 일, 남을 이롭게 하는 일, 남을 위해서 베푸는 일, 남을 위해 내 몸을 희생하는 일이 모두 보살행이다.관세음보살은 세상 사람의 소리를 1천 눈과 1천 손으로 보살피는 자비심의 보살이시다. 지장보살은 지옥에 떨어진 중생을 모두 구제한 후에 부처가 될 것을 서원한 보살이시다.나무가 보살이라면 어떤 보살행을 하는 것일까? 그 첫째는, 나무를 포함한 모든 식물이 산소를

우리의 옛날에는 친구를 벗이라 했다. ‘벗끼리는 믿음이 있어야 한다(朋友有信)’는 말은 일찍이 맹자가 오륜의 덕목으로 내놓아 세상 모두가 지키게 했다. 신라 화랑의 세속 5계는 원광 스님이 정해서 귀산, 추항 두 화랑에게 주어 모든 화랑이 생명처럼 지켰던 화랑의 계명이었다. 이 세속 5계에는 ‘믿음으로 벗을 사귀어라(交友以信)’라는 계행을 충성과 효도 다음의 셋째 항목에 두어, ‘전쟁에서 물러서지 말라(臨戰無退)’는 계행에 앞세웠다. 같은 낭도인 벗끼리 마음을 모으는 것이 전쟁에서 지녀야 하는 용기보다 앞서는 것이라고 가르쳤던 것이

부처님은 열반하시면서 교법과 계율로써 스승을 삼고 수행하라고 하셨다. 그러나 불제자들은 이에 만족하지 않고 부처님 상을 조성하여 법당에 모시고 부처님 은혜에 보답하기도 하고, 복덕을 기원하기도 했다.불상 중에는 앉아있는 좌상이 많다. 서 있는 입상이 있고, 드물게 누운 모습이 있는데 이것이 와상이다. 와상으로 조성된 불상을 와불이라 부르기도 한다. 와불은 부처님이 열반하시는 모습을 조각한 것이다.부처님 열반 모습, 열반상(涅槃像)은 무엇인가? 부처님은 세상살이를 여덟 가지 모습으로 보여주셨다. 첫 번째는 도솔천에서 사바세계로 내려오

세상은 노력하는 사람에 의해 발전해 가고 있다. 세상일은, 사람의 노력에 의해서 이루어지고 있다. 그래서 희망을 가지라고 가르친다.어렸을 때 정한 목표를, 끊임없는 노력으로 뚫어낸 사람은 용기가 있는 사람이다. 우리가 위인으로 받드는 모두가 그러했다. 물론 성공에 이르기까지에는 많은 어려움이 있었다. 이들 모두는 그 난관을 이겨내고 마침내 성공에 이르게 된 것이다.이와는 달리, 목표를 정했다가 중도에 그만 두는 사람이 있다. 이는 용기가 부족한 사람이다. 용기를 내어 다시 출발해야 할 것이다. 그런가 하면, 목표도, 노력도 없이 “

기계가 사람처럼 지능을 갖는 시대가 되자, 동심은 더 재미나는 상상을 하게 된다. 숙제를 전담하는 숙제 로봇, 컴퓨터로 조종되는 인공다람쥐, 스스로 공책 위를 걸어 다니며 글을 써주는 지능연필 등이다.그런데 이보다도 필요한 게 있다. 동심은 놀 시간을 넉넉하게 갖고 싶은 거다. 아쉽고 부족한 게 놀 시간이다. 컴퓨터시대가 되면서 가게에, 길가에, 지하철에 자판기가 나타나 점원 대신 상품을 판다.이러한 자판기 시대에 시간을 내다 파는 시간 자판기가 없으라는 법은 없다.“나는 잠자는 시간이 부족해.”실컷 자고 싶은 어린이는 시간 자판기

사람들은 바라는 것을 이루기 위해 노력을 하고 있다. 바라는 것이 소원이다. 우리가 외우는 ‘천수경’의 대부분이, 부처님의 분신인 천수천안 관세음보살에게 소원을 비는 내용이다. ‘천수경’ 십원문(十願文) 첫 구절을 보자. “대자대비 관세음께 귀의하옵니다, 모든 부처님법 속히 아는 게, 제 소원입니다(南無大悲觀世音 願我速知一切法).”‘천수경’ ‘육향문(六向文)’ 첫 구절을 보자. “내가 만약 칼산지옥 가게 되거든 칼산이 꺾어지게 해주소서(我若向刀山 刀山自摧折).”관세음보살은 중생의 그 많은 소원을 빠짐없이 들어주기 위해 천수천안이 되

어린이들은 ‘그런 거였구나!’ 하고 부모님이 나를 꾸짖는 이유를 깨닫는다. 세상을 조금씩 배우게 되는 것이다. 어린이들이 세상에 대해서 배우는 것을 철이 든다고 한다. 철이 든 어린이는 의젓하다.시인들은 어린이의 성장을 재미있게 표현한다. 아는 것이 쌓여서 어린이의 키가 된다고 한다. 정말일까? 어린이는 학교에서 배운다. 가정에서도 배운다. 글동무, 놀이동무와 어울려서 배운다. 아는 것이 많아지면서 키가 점점 커진다. 아는 것이 쌓여서 키가 됐다는 말은 그래서 틀림이 없다.또 아는 것이 쌓여서 힘이 된다고 했다. 틀린 말이 아니다,

어린이들은 놀이를 좋아한다. 어린이들은 놀이를 통해 기쁨과 만족을 얻는다. 어린이들은 놀이에서 새로운 기능을 얻고, 자신을 성장 발달시킨다.교육에서 놀이를 도입하여 어린이 지도에 활용하고 있으며, 학습효과를 얻고 있다. 건강을 위해서나 공부에 도움을 얻기 위해 놀이를 한다. 소꿉놀이·공놀이·고무줄 놀이·줄넘기 놀이·숨바꼭질·팽이치기·맴맴돌기 등 수많은 놀이가 어린이들 성장을 돕고 있다. 어린이들은 마당을 한 바퀴 돌면서 마당만한 만족을 얻는다. 들판을 이곳저곳 다녀보는 것, 산을 올라가보는 데서 만족을 느낀다. 그러다가 우리나라를

동심은 동물과 친하다. 이를 동심의 ‘친동물성’이라 한다. 개·고양이 같은 애완동물에서부터 소·말·염소에 이르는 가축, 코끼리·하마 등 이국의 동물, 돌고래·물개 등 해양 동물에 이르기까지 동물 이야기로 된 책은 모두 어린이용이다. 동물애호정신을 담은 ‘검정말 이야기’는 영국의 여류 안나 스웰(1820~1878)이 쓴 검정말 뷰티의 일생 이야기다.‘정굴북’은 영국인 러드야드 키플링(1865~1936)의 작품으로 늑대가 기른, 정글 소년 모구리가 동물의 힘을 모아 정글에서 정의를 실현해 가는 이야기다.‘밤비’는 오스트리아의 작가 펠릭

천 개의 손, 천 개의 눈을 가진 어머니가 있다. 왜 그렇게도 손과 눈이 많은가? 어르고, 쓰다듬을 자녀가 많고, 먹이고, 입히고, 재워야 할 자녀가 많기 때문이다. 두 개 손과 눈으로는 어림없다. 그래서 천개의 손, 천 개의 눈을 지니고 있다.그 자녀가 얼마인가? 76억 지구촌 중생 모두이다. 그 어머니는 누구인가? 부처님, 자비심의 분신인 대자대비 관세음보살이시다.관세음(觀世音)은 ‘세간의 목소리를 살핀다’는 뜻이다. 우리 목소리를 듣고 돌보아주신다. 우리의 원하는 바를 이루어주신다.“아이고 공부가 안 되네.” 그러지 말고 “관

시를 모르는 사람 중에는 동시가 어른 독자의 시보다 쉽게 쓸 수 있을 것으로 생각는 이가 있다. 쉬운 낱말로 쉽게 쓴 것이니 그러려니 하는 추측이다. 그러나 그렇지 않다. 일반 시인들이 이런 고민을 털어놓는다.“손주가 초등학교에 들어갔으니 이놈을 독자로 하는 시를 썼으면 하는데 당최 그게 안 되네. 어떻게 하면 동시를 쓰지?”이 말만 들어봐도 동시가 쉽지 않다는 걸 알게 된다. 동시는 첫째, 표현이 투명해야 한다. 내용이 훤하게 들여다보여야 되는 것이다. 그것이 어렵다. 그러한 동시 중에서도 더 어려운 시가 유아동시(幼兒童詩)다.

닭은 새벽을 알리는 슬기의 동물이다. 시계가 없던 옛날에는 닭소리와 해 그림자로 시간을 알았다.닭은 조류의 일종으로 난생이다. 수컷은 울기 연습 끝에 볏이 빨간 수탉이 되고, 새벽마다 홰를 쳐서 시간을 알린다. 넓은 새벽하늘 그 많은 별나라에 지구촌 새벽을 알리는 목소리의 신호를 보내게 된다. 닭은 어떻게 그처럼 유능한 기능을 가지고 있을까? 닭소리로 시작되는 동심의 시 한 편을 살피기로 하자.마당에서 놀던 닭 한 마리깃털 털고 목을 세우더니,“끼∼끼!”“꼬∼끼!”이상한 소릴 낸다.어린 수탉이 어른 되어 간다고목청 가꾸는 연습하네!

5월의 들길에서 가장 인기있는 들꽃이 민들레다. 씨가 여문 민들레의 꽃대는 씨앗 하나에 낙하산 하나씩을 단 구형의 예술품이 된다. 그리고 이 씨앗 하나씩을 바람에 날린다. 많은 후손을 너른 자연 세계에 퍼뜨리려는 민들레 엄마들의 소망이다. 그 소망이 이루어져 민들레는 들길 여기저기, 양달 여기저기에 많은 후손을 두고 있다.민들레 꽃씨가 날리는 장면인공위성 발사와 매우 흡사민들레 꽃대는 구형 예술품많은 곳 씨 퍼뜨리려는 소망그런데, 민들레의 꽃씨 날리기를 우주선 쏘아올리기에 견주어 노래한 동시가 있으니 관심이 가지 않을 수 없다.민들

5월에는 어린이날, 부처님오신날, 어버이날이 자리를 잡고 있다. 어린이날에는 어린이 사랑을, 부처님오신날에는 부처님의 가르침과 우리 역사를 같이 생각하고, 어버이날에는 부모님에 대한 효도를 다짐하는 것이 5월의 마음가짐이다.뒤집고 배밀고 기어다니는놀라운 기쁨들을 시로 표현아기가 새로운 행동할 때면집안은 환호의 올림픽 현장어린이 중에서 나이가 더 어린 것이 아기다. 아기는 말과 모습과 행동이 모두 시라고 한다. 그래서 ‘아가는 시’라는 말이 시인들 사이에서 쓰이고 있다. 아가의 말과 모습과 행동을 글감으로 한 시를 동시에서 나누어 유

봄은 즐겁다. 온갖 꽃이 피어서 사람의 마음을 밝히고 있다. 그 중에서도 개나리는 목련·진달래와 함께 봄소식을 가장 먼저 알리는 꽃의 전령이다. 담장이나 울타리에서, 밭둑길에서 샛노란 꽃빛깔로 봄을 알리고 있는 것이 개나리이다. 가느다란 가지에는 조롱조롱 예쁜 꽃을 달았다. 노란 꽃은 봄날에 깨어난 병아리 빛깔이다.개나리는 봄 알리는 전령사노란 꽃마다 햇볕이 자리해바람이 불어서 꽃을 흔들면병아리 소리 들리는 듯 노래개나리가 피었다는 소식이 온 마을에 전해지면서 듣는 사람마다 희망과 기쁨을 느낀다. 이 희망찬 봄에, 봄의 전령 개나리

스님이, 아침 일찍 도량을 비질하는 뜻이 무엇일까? 절간을 깨끗이 하기 위해서라고 생각한다면 부처님 법을 깊이 아는 이는 아니다. 절간은 어지럽혀지는 데가 아니다. 찾아오는 신도님이나 관광객이 조심하는 곳이기 때문이다. 그런데도 스님은 비질을 한다.깨끗이 비질된 도량 보며마음에 쌓인 번뇌 쓸어내비질 자국서 시작하는 햇볕‘항상 부지런하라’는 경책도량을 지키는 나무들이 잎을 떨어뜨린다. 그러나 나뭇잎을 치우기 위해서만 비질을 하는 것은 아니다. 스님의 비질은 우리 모두에게 청정을 가르치는 법문인 것이다.비질하는 스님 모습이 곱다이른 아

3월은 입학의 계절이다. 학교마다 교문을 열고 입학생을 맞는다. 그 중에서도 초등학교 입학날이 가장 즐겁다. 이 날은 입학하는 어린이의 기쁨, 학부모의 기쁨, 가족의 기쁨으로 온 집안이 설레고 이 기쁨이 학교로 옮겨진다. 그런데, 옛날의 입학날은 어떠했을까? 6·25 때도 공부는 계속되었고, 입학날은 즐거웠다고 한다. 그 무렵의 입학날을 노래한 동시 한 편을 놓고, 오늘의 입학날과 견주어보기로 하자. 당시의 입학날은 초가을 9월이었다.피난 시절 임시수도였던부산에서 본 입학식 풍경서울·이북에서 온 아이들고향 이야기 살뜰히 담아입 학

세상에 고맙지 않은 게 없다. 그래서 고마운 것을 모두 세어본다는 건 힘든 일이다. 그러자면 우선 숨 쉬는 공기부터 손을 꼽아야 한다. 공기 없이 살아갈 사람은 없다. 다음으로 눈앞을 밝혀주는 햇빛을 손꼽아야 할 거다. 햇빛 없이 살아갈 자는 없다. 다음으로 마시는 물을 생각하자. 물 없이 살아갈 자는 없다. 둘레의 자연이 모두 보살의 손길이다.주위 둘러보면 모든 게 보살세탁기서 자비의 마음 느껴뒷마당에 빨래 너는 동자승한편의 시요 예술이며 법문푸나무는 우리 둘레에 있는 보살이다. 이들이 열매를 키워 우리에게 먹거리로 준다. 산소를

형제자매를 가리켜 동기(同氣)라 하고, 형제자매 사이를 동기간이라 한다. 부모가 주는 생명의 기운을 같이 물려받아서 태어난 사이라는 말이다. 옛적부터 동기와 가족을 하나의 줄기에 이어진 나무나 나뭇가지에 견주어 왔다. 형제자매는 줄기에서 뻗은 가지요, 부모는 줄기요, 조상은 그 뿌리라는 비유다.가족을 한 그루 나무에 비유한 몸이면서 또한 다름 설명시인, ‘우봉거사’ 불리는 불자‘우란분경’의 효 떠올리게 해어린이 교재가 되어 왔던 사언(四言) 250구의 시집, ‘천자문’에 ‘동기연지(同氣連枝)’라는 구절이 있다. 동기는 하나의 가지에

시는 독자를 이끄는 예술이다. 시는 보다 기쁨이 많은 곳, 보다 평화로운 사회, 보다 건전한 사회로 독자를 이끈다. 이것이 시의 계몽성이다. 시가 이처럼 좋은 곳으로 독자를 이끌자면 시 자체가 건강한 시여야 한다.목수 강 씨 투박한 노동처럼시도 기교 대신 묵직한 감동강 씨라는 막 쓰는 이름에서보살의 서민성은 극대화 돼그러나 도덕책에서처럼 “이때는 이렇게 하시오” “그럴 때는 그렇게 하시오” 하고 조목을 대어 가며 가르치지는 않는다. 독자가 시에서 그러한 감동을 느낄 수 있게 넌지시 일러주는 것이 시다. 이를 시의 암시라 한다. 건전