법성이 원융하여 두 모양이 없고, 제법이 움직이지 아니하여 본래 고요한 곳은 이름으로 지목할 수도 없고 모양으로 그려낼 수도 없다. 모든 것이 끊어졌다고 해서 “이름도 없고, 모양도 없고, 일체가 끊어져(無名無相絶一切)”라고 한다. 이름도 없고 모양도 없다는 것은 처음부터 이름과 모양을 보지 않는 것이다. 미세한 티끌도 거대한 수미산도 스스로의 지위를 움직이지 않고 곧 오척에 계합하기 때문이다. 오직 오척법성이므로 무이상이라서 처음부터 모양도 이름도 없다.이 일체가 끊어진 자리에 대해서는 그 어떤 말로도 표현이 불가능하다. 그런데

‘법성게’의 두 번째 게송은 “제법부동본래적(諸法不動本來寂)”이다. 법성이 원융하여 두 모습 없음을, 다시 “모든 법은 움직이지 아니하고 본래 고요하다.” 라고 달리 표현하여 반복하고 있다. ‘모든 법[諸法]’이란 ‘법성’을 가리키고 ‘움직이지 아니함[不動]’은 ‘원융’의 뜻이며, ‘본래 고요하다[本來寂]’는 ‘두 모습 없음[無二相]’이다.모든 법이 움직이지 아니하고 본래 고요한 것은 제법이 다 동등한 법성이기 때문이다. 부동(不動)의 제법은 여래의 성품이 일어남이 없이 일어난 성기법성(性起法性)이다. 오척(五尺)되는 나의 몸과 마

‘법성게’는 “법성원융무이상(法性圓融無二相)”으로 시작된다. ‘법성게’의 첫 구절이 “법성은 원융하여 두 모습이 없다”는 것이다.의상 스님은 30구의 게송을 해설함에 있어서 이 구절을 포함하여 처음 4구가 자리행(自利行)의 증분(證分)을 보인 것이라고 한다. 그래서 깨달은 지혜가 있어야 알 수 있기 때문에 증분 4구에 대한 직접적인 해설은 생략하고 제5구부터 설명을 붙여나간 후 다시 보충설명을 더하고 있다. 여기서는 게송 자체가 드러내고 있는 의미와 의상 스님의 강설 내용을 통하여 그 뜻을 이해하고 경증(經證)과 아울러 주석서 등에

의상 스님은 ‘법’자에서 시작하여 마지막 ‘불’자로 끝나는 ‘법성게’의 첫 글자와 끝 글자를 반시의 한 중앙에 같이 두었다. 이는 ‘법성가의 진실한 덕용이며, 성(性)이 중도에 있음을 나타낸 까닭’이라고 한다. 이 뜻은 이해하기 어려우나 ‘십지경론’에 보이는 세친보살의 육상설 등을 인용하면서 육상(六相)의 도리로 자세하게 설명하고 있다.육상이란 총상(總相)·별상(別相)·동상(同相)·이상(異相)·성상(成相)·괴상(壞相)이다. 즉 전체인 모양, 각각인 모양, 같은 모양, 다른 모양, 이루는 모양, 무너지는 모양이다.이 육상의 명목은 ‘

‘법성게’는 ‘법계도인’과 합해서 ‘반시’라는 그림으로 그려졌다. 그래서 ‘법성게’ 의 내용을 살펴보기 전에 반시의 그림 모양이 상징하는 의미부터 먼저 짚어보기로 한다.경의 내용을 한눈에 쉽게 알 수 있게 그림으로 그린 것을 변상도라고 한다. ‘화엄경’ 변상도는 주로 80권 ‘화엄경’의 변상도인데 7처9회도, 80권 각권의 변상도, 사경과 목판본 앞에 그리거나 새겨진 그림 등이다.의상 스님이 60권 ‘화엄경’의 전 내용을 그려 보인 반시는 그림이기는 하나, 그 모양이 변상도와는 많이 다르다. 그것은 210자의 시(詩)인 ‘법성게’가

의상 스님은 ‘일승법계도’를 저술하고 귀국한 후 전국을 다니면서 화엄도량을 개설하고 ‘화엄경’과 ‘일승법계도’를 강설하였다. 그리하여 부석사를 비롯한 화엄십찰이 건립되고 수많은 뛰어난 화엄수행자가 길러졌다. 그리고 법손들에 의해 ‘일승법계도’에 대한 주석서가 계속 편찬되어 의상 스님의 화엄사상이 끊이지 않고 전승되었으며 사자상승의 전통이 이어졌다.의상 스님 처음 건립한 사찰관음도량인 낙산사 홍련암태백산에 부석사 창건 이후화엄십찰 건립해 후학 길러부석사 창건 관련 두가지설‘송고승전’ ‘삼국유사’ 달라화엄사·해인사 화엄십찰 확실직접적

의상 스님은 저술을 많이 남기지는 않았으나 제자들의 교육과 교화를 중시하였다. 부석사를 근본도량으로 삼고 각처에서 주로 ‘화엄경’과 ‘일승법계도’를 강설하고 교화활동을 폈다.의상 스님 신라귀국 20년 뒤중국서 법장 스님 편지 보내‘기해동서’ 편지 천리대 소장화엄경 주석 보내 검토 부탁법장 스님 주석서 ‘탐현기’를4명의 제자에게 강의케 해진정 스님 어머니 천도 위해소백산 추동서 화엄경 강설황복사·부석사에서도 강의태백산서는 ‘행경십불’ 강설제자들, 의상 스님 강의 적어후대에 의상 화엄 등불 밝혀‘송고승전’ ‘법장화상전’ 이어‘삼국유사’

낙산의 바닷가 굴 안에서 친견한 관세음보살의 상을 금당(현 홍련암)에 모신 의상 스님의 관음신앙은 관세음보살에게 귀의하는 ‘백화도량발원문’에도 잘 나타나 있다. 의상 스님의 이 발원문은 우리나라 발원문의 효시로서 고려 체원 스님이 주석한 ‘백화도량발원문약해’ (1328)에 담겨 전해져왔다. 발원문의 전문을 번역소개하면 다음과 같다. 일실되었다가 최근에 발견된 부분은 [ ] 속에 넣어 표시하였다.의상 스님의 백화도량발원문관음보살에 대한 귀명 담아또 다른 발원문인 일승발원문화엄수행 권장하는 내용 담겨백화도량발원문 지은 까닭이전란 지친

의상 스님이 ‘일승법계도’를 저술한 지 약 석 달 후인 총장 원년(668) 10월29일에 스승인 지엄 스님이 67세를 일기로 입적하게 된다. 지상존자 지엄 스님은 운화사(雲華寺)에서도 주석한 관계로 운화존자라고도 불리는데, 만년에 입적한 곳은 청정사(淸淨寺)이다.(‘華嚴經傳記’)급보 전하려 서둘러 귀국당 침입 물리쳐 국난극복해로로 귀국 때 선묘 낭자용으로 현신해 스님 외호선묘용 다시 부석이 돼서영주 부석사 창건을 도와일본서 선묘용 신으로 간주화엄도량 고산사서 받들어중국 용문석굴 ‘신라상감’ 굴의상 스님 조성 가능성 높아전란에 신음하

의상 스님은 지엄 스님 문하에서 ‘화엄경’을 중심으로 7년간 연학하고 44세 되던 해인 668년에 ‘화엄경’과 ‘십지론’에 의거하여 ‘반시’(‘일승법계도합시일인’)를 지었다. ‘반시’는 이에 대해 의상 스님 스스로 주석한 ‘법계도기’와 합하여 ‘(화엄) 일승법계도’로 유통되고 있다. ‘일승법계도’의 저술은 스승인 지엄 스님의 영향과 엄격한 지도아래 이루어졌다.지엄의 문하에서 7년 수학화엄과 십지론 의거해 저술지엄, 의상 스님에게 ‘의지’법장 스님에 ‘문지’ 호 내려법성게를 법계도인과 합해반시라는 그림으로 완성해법계도인 54각으로 구

의상 스님은 화엄성중의 옹호를 받은 화엄행자(華嚴行者)이다. 화엄성중은 ‘화엄경’에 출현하는 신중(神衆)이다. 신중은 불법승(佛法僧) 삼보를 옹호하는 호법신인데, 성스러운 무리라고 하여 성중(聖衆)이라고 부르며 신 가운데 장군이라 하여 신장(神將)이라고도 한다.화엄성중을 통칭해서 신중신중들이 의상 스님을 외호신중의 범위에 화엄성중 외무속의 신까지 전부 습합돼신중들을 모신 단이 신중단상중하단 중 중단에 모셔져‘삼국유사’ 전후소장사리 조의상 스님과 신중 관련 설화신중 부리는 의상 스님 법력사리 봉안에 도선율사 조력불자라면 화엄성중이 옹

의상 스님은 험난한 해로로 입당해(661년) 이듬해 장안 종남산 지상사에 당도하였다. 원효 스님과 헤어진 후 지상사에 이르는 도중에 의상 스님의 심경에도 큰 변화가 있었던 것이 아닌가 생각된다. 그것은 원효 스님과 함께 현장 스님을 찾아가려던 발걸음을 지엄(600~668) 스님에게로 돌렸기 때문이다.원효와 의상 스님 유학 시도현장 스님의 명성에 큰 영향원효 스님과 도중 헤어진 뒤의상 스님 심경 크게 변한 듯입당 후 지엄 스님 명성 듣고종남산 지상사서 문하에 입실중국, 각종 학파와 종파 형성화엄종 등 13개 종파가 확립수나라 때 창건

의상 스님은 원효 스님과 함께 650년(진덕여왕 4년)에 육로로 입당 유학의 길을 떠났다. 그런데 요동을 거쳐 중국으로 들어가려던 차에 국경을 순시하며 지키던 고구려 병사에게 첩자라고 오인되어 붙잡혀서 수십일 동안 갇혀 있다가 겨우 풀려났다. 그래서 1차 입당 시도는 실패하고 신라로 되돌아오게 되었다.첩자 몰려 입당유학 실패귀국길 평양 지나던 길에연복사에서 보덕화상 친견첫 번째 입당 시도 11년 뒤백제 멸망으로 해로 열리자육로 아닌 해로로 입당 시도원효·의상 스님 입당 도중에해골과 밤새 잠 잔 원효 스님깨달음 얻고 입당구법 포기원효

법성게 내용에 대하여 자세히 살펴보기 전에 먼저 법성게를 짓게 된 인연과 유통을 포함하여 의상 스님의 행장에 대하여 짚어보기로 한다.‘삼국유사’와 ‘송고승전’ 등의상 관련 17여종 자료 전해15세 전후 추정되는 나이에낭산 북쪽의 황복사로 출가출가 10여년 뒤인 26세 때에원효와 함께 당에 유학 시도두 스님의 입당 시도 전후로고승 출현·중국 구법승 왕래신라에 ‘화엄경’ 전래된 시기늦어도 자장율사 때는 확실화엄과 깊은 인연 자장 율사신라화엄 초조 인정 못 받아 의상 스님의 생애를 알 수 있는 전기 자료로서는 가장 오래된 ‘부석본비’의

‘법성게(法性偈)’는 신라 의상(義湘, 625~702) 스님이 ‘화엄경’의 핵심교의를 담아 668년에 지은 게송으로서, 저술된 당시부터 지금에 이르기까지 1350년간 지속적으로 널리 수지 독송되면서 전승되어 왔다.‘해동화엄 초조’ 의상 저술‘법’ 시작해 ‘불’로 마무리1350년간 지속적으로 독송문자·모습 등에 매이지 말고지금 부처로 살라는 가르침조선시대에도 주석서 편찬마지막까지 듣는 천도법문전체 내용이 ‘법성’ 노래해오늘날 우리나라에서 예불과 기도를 포함한 의례의식에서 자주 예송되는 의식문 가운데 경전의 핵심내용을 담은 것으로서는,