“만약 부처님 경계를 알고자 한다면, 마땅히 그 뜻을 허공처럼 맑혀라. 망상과 모든 집착을 멀리 여의어, 마음이 향하는 바가 다 걸림 없도록 하라.(若有欲知佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙)”(화엄경)모든 중생에게 부처님과 똑같은 지혜가 구족해 있는데 망상과 집착 때문에 알지 못하고 보지 못해서 괴로움을 받고 있다. 망상과 집착만 여의면 본래 구족한 부처님 지혜를 얻어서 안락하게 된다. 망상과 집착을 여의면 부처님 경계를 알 수 있으니, 다시 말해서 여래로 출현하게 된다는 ‘여래출현품’ 법문이다.‘법성게’ 제24구

의상 스님은 ‘화엄경’의 세계를 증분·연기분의 자리행과 이타행으로 파악하고, 다시 수행자의 방편과 이익 얻음[修行者方便及得利益]에 초점을 맞추어 자리이타행을 밝히고 있다. 수행자의 방편에 해당하는 네 구절 가운데 첫구가 “그러므로 행자는 본제에 돌아가”라는 “시고행자환본제(是故行者還本際)”이다. 이 ‘법성게’ 제23구의 의미를 ‘그러므로[是故]’ ‘행자(行者)’ ‘본제에 돌아가다[還本際]’라는 세 부분으로 나누어 살펴보기로 하자.먼저 ‘그러므로[是故]’란 무엇을 받은 말인가? 바로 위의 이타행 4구인가? 아니면 자리행과 이타행에 다

‘법성게’ 제22구는 “중생수기득이익(衆生隨器得利益)”이다. “중생이 근기 따라 이익을 얻는다”라는 이 구절은 이타행 4구중 마지막 구이다. 해인삼매의 힘으로 내리는 가르침의 법비가 삼세간을 두루 이익 되게 하는데, 중생들이 근기 따라 이익을 얻는다는 것이다. 근기란 예를 들면 허공에서 가득 비가 내리나 그릇마다 그 크기에 따라 받아들이는 빗물의 양은 다르니, 그 그릇이 근기인 셈이다. 중생의 근기를 이해하기 위해서 ‘반시’를 다시 한 번 살펴보자. ‘반시’의 그림에서 일도는 일승이고 54각은 삼승을 의미하며, 글자의 굴곡 차별은

‘법성게’ 제21구는 “우보익생만허공(雨寶益生滿虛空)”이다. “보배를 비 내려 중생을 도와 허공을 채우니”라는 이 구절은 이타행에 해당하는 4구 가운데 세 번째 구절이다.“‘번출(繁出)’이란 치성하게 솟아나오는 것이 다함없기 때문이다. ‘여의(如意)’란 비유를 따라 이름붙인 것이니 여의보왕이 무심히 보배를 비 내려 중생을 이익 되게 하는데 연을 따라 끝이 없기 때문이다. 석가여래의 훌륭하고 교묘한 방편도 또한 이와 같아서 일음(一音)으로 펼친 것이 중생계를 따라 악을 없애고 선을 일으켜 중생을 이익 되게 하는데, 어디든 필요한 곳에

‘법성게’ 제20구인 “번출여의부사의(繁出如意不思議)”는 두 가지 번역이 가능하다. 하나는 “번출의 여의함이 불가사의하다”이고, 다른 하나는 “여의를 번출함이 불가사의하다”이다. ‘번출’이란 ‘번다하게 나타낸다’ ‘번다하게 나타냄’ 이라는 의미이다. ‘여의’란 ‘뜻과 같이 자재하다’ ‘뜻과 같이 자재함’이다. 즉 “번출의 여의함이 불가사의하다”란 “번다하게 나타내는 것의 자재함이 헤아리기 어렵다”는 것이다. 그리고 “여의를 번출함이 불가사의하다”란 “여의를 번다하게 나타냄이 헤아리기 어렵다” 또는 “여의를 다양하게 나타냄이 헤아리기

‘법성게’ 제19구인 “능입해인삼매중(能入海印三昧中)”은 그 다음 세 구절을 포함하여 이타행을 밝힌 것이다. 능입(能入)은 능인(能仁 또는 能人)으로 전해지기도 한다. 능인(能仁)은 석가모니불의 의미이고, 능인(能人)은 ‘교화하시는 분(能化之人)’으로서 부처님을 뜻하니, 이 두 가지 경우는 다 “부처님의 해인삼매 가운데서”로 번역된다. 여기서는 능입을 택하여 “능히 해인삼매에 들어가서”로 번역한다. 해인삼매는 물론 부처님의 삼매이다. 의상 스님은 이 해인삼매를 읊은 구절을 포함하여 ‘법성게’ 전체와 ‘법계도인’을 합한 ‘반시’ 자체

현실대긍정의 세계를 분명하게 보여주는 “이사명연무분별”은 바로 열 부처님[十佛]과 보현보살의 대인 경계이다. 법성게 제18구인 “십불보현대인경”(十佛普賢大人境)도 앞 구절과 함께 연기분의 총론에 해당한다. ‘화엄경’ 교설을 경 제목에 주목하여 크게 둘로 나누어 볼 때, 불세계[대방광불]가 증분이라면 보살세계[화엄]는 연기분에 해당한다고 하겠다. 불·보살의 인과 관계도 연기분에 속한다. 십불(十佛)은 일체 부처님이고, 보현보살은 불과와 다르지 않은 인행의 보살로서 모든 보살을 거두어 대표하는 보살이다. ‘법성게’의 “십불보현대인경”이

‘법성게’ 제17구 “이사명연무분별(理事冥然無分別)”은 다음 구절 “십불보현대인경(十佛普賢大人境)”과 함께 진성수연의 경계를 총체적으로 결론 지어 말씀한 연기분의 총론(總論)이다. 의상 스님이 스스로 ‘법성게’ 30구를 분과한 내용을 인용하여, 나누어진 자리행의 상호 관련성을 다시 한 번 살펴보기로 하자.“글(법성게)에 7언 30구가 있다. 이 중에 크게 나누어 셋이 있으니, 처음 18구는 자리행에 근거한 것이고, 다음 4구는 이타행이며, 다음 8구는 수행자의 방편과 이익 얻음을 변별한 것이다.” 초문(자리행)에 둘이 있으니, 첫4

의상 스님이 연기분의 진성으로 증분의 법성을 거듭 보여 수행인으로 하여금 법성을 증득하도록 방편을 시설하고 있는 가운데, 계위에 의거하여 다시 “생사열반상공화(生死涅槃常共和)”를 설하고 있다. “생사와 열반이 항상 함께이다”라는 ‘법성게’ 제16구이다. ‘초발심시변정각’은 발심이 곧 불과를 원만히 한 것이다. 따라서 열반에 머무는 때에 항상 생사에 떠돌고 생사에 떠도는 때에 항상 열반에 머무르므로, 생사와 열반이 항상 함께이다.(‘법기’)유전즉생사(流轉則生死) 비전시열반(非轉是涅槃) 생사급열반(生死及涅槃) 이개불가득(二皆不可得).

십세(十世)가 상즉하여 하나이나 또한 각기 상입하는 십세가 있듯이, 십세의 삼세간법 또한 원융하나 지정각세간·중생세간·기세간 등의 삼종세간이 각기 다르기도 하다. 화엄법계는 융삼세간불(融三世間佛)로서 전체가 법성신(法性身)인데 이를 바로 알지 못하는 미혹 중생을 위하여, 의상 스님이 진성(眞性)으로 마음을 삼아 법성을 증득하도록 수행 방편문을 시설한 것이 진성수연의 연기문(緣起門)이다. 이 연기문의 다섯째는 연기제법을 계위[位]에 근거하여 밝힌 것이다. ‘법성게’ 제15구인 “초발심시변정각(初發心時便正覺)”과 그 다음 구절이 이에

연기제법이 시간적으로 무량겁이 한순간이고 한순간이 무량겁이며, 삼세가 동일하고 구세 십세가 상즉함을 앞에서 보았다. 그러면서도 “그로 인해 뒤섞여 어지럽지 않고 나뉘어져 따로 이룬다”고 한다. ‘법성게’ 제14구 “잉불잡란격별성(仍不雜亂隔別成)”이다.‘뒤섞여 어지럽지 않다[不雜亂]’는 것은 시간이 체가 없고 체가 없어 상이 없는 까닭이다. 이를 설잠 스님은 “체(體)가 있으면 곧 섞임이 있고 상(相)이 있으면 곧 어지러움이 있다. 체가 없으면 곧 상이 없는 까닭에 무용(無用)이 용(用)이 되고, 무용이 용이 되는 까닭에 그 용이 다

의상 스님이 시간[世時]을 기준으로 연기분을 설명하는 세 번째 구절이 “구세십세호상즉(九世十世互相卽)”이다. 이는 ‘법성게’ 제13구로서 “구세와 십세가 서로 상즉한다”는 것이다.의상 스님은 “구세십세호상즉”을 다음과 같이 설명한다.넷째 ‘시간[世時]을 기준으로 하여’라는 것은 이른바 구세는 과거의 과거, 과거의 현재, 과거의 미래, 현재의 과거, 현재의 현재, 현재의 미래, 미래의 과거, 미래의 현재, 미래의 미래세이다. 삼세가 상즉하고 더불어 상입하여 그 일념을 이루니, 총과 별을 합하여 이름 붙인 까닭에 십세가 된다. 일념은

‘법성게’ 제12구는 “일념즉시무량겁(一念卽是無量劫)”이다. “일념이 곧 한량없는 먼 겁이다”라는 이 구절도 시간에 근거해서 연기존재가 상즉함을 밝힌 것이다. 순간이 곧 긴 세월인 염겁동시(念劫同時)이고 염겁평등의 무애경계이다.‘화엄경’은 전체적으로 부처님께서 깨달음을 얻으신 때[始成正覺]에 깨달으신 그 자리에서 깨달음의 세계를 그대로 보여주신 법문이라 할 수 있다.‘화엄경’의 설법처는 통틀어 ‘부처님께서 보리수나무 아래를 떠나지 아니하시고 7처를 법계에 펴셨다(不離樹下 羅七處於法界)’라고 일컬어지며 설법시는 성도하신지 얼마 안 된

‘법성게’에서 사법(事法)에 즉하여 밝히는 연기가 공간(空間)을 기준으로 한 것이라면, 그 다음 4구는 시간[世時]을 기준으로 하여 법을 포섭하는 분한을 보인 것이다.티끌과 시방이 걸림 없고 겁(劫)과 순간(一念)이 다르지 않으니, 크고 작은 것[大小]과 길고 짧은 것[長短] 등이 본래 하나이고 둘이 아니다. 일체 존재가 시간적· 공간적으로 둘이 아니고 하나인 것이다.이 경계는 지엄 스님이 입적하기 10일 전에 대중들에게 말씀하신 다음 내용에서도 볼 수 있다.스님: “경 가운데 ‘하나의 미세한 티끌 가운데 시방세계를 머금는다.(一微

하나의 미세한 티끌에 시방세계가 다 들어있듯이 티끌 티끌마다 시방세계가 다 들어있다고 해서 “일체진중역여시(一切塵中亦如是)”라고 한다. “모든 티끌 가운데도 또한 그러하다”는 ‘법성게’ 제10구이다.광대한 시방세계가 미세한 티끌에 다 들어가니 아무리 좁은 공간이라도 좁지 않고 아무리 넓은 세계라도 넓지 않다. 좁고 넓음은 단지 구함에 따라 구한 것일 뿐이다. 큰 것을 구하면 곧 크고[須大卽大] 작은 것을 구하면 곧 작다.[須小卽小] 수즉수(須卽須)인 것이다. 또한 하나의 티끌만이 아니라 티끌 티끌마다 모두 다 시방세계를 머금고 있으

‘화엄경’에서 상즉과 상입의 무애 도리는 불보살과 선지식들의 마정(摩頂)이라든지 집수(執手)라든지 탄지(彈指) 등에서도 잘 드러난다.보살들이 입정하고 출정할 때 같은 이름[同名同號]의 부처님들이 보살들의 정수리를 만지며 가피해주시고, 선지식들이 선재동자의 정수리를 만지거나 손을 잡거나 손가락을 튕기는 등의 방편으로 선재동자를 칭찬하고 삼매와 공덕을 구족하게 해서 해탈경계로 인도하고 있는 것이다.그 가운데 보현보살이 선재동자를 마정하는 예를 들어보자.“보현보살이 오른손을 펴서 그 정수리를 만지니 선재가 곧 일체불찰 미진수의 삼매문을

진성이 연을 따라 이루는 연기(緣起)의 뜻 가운데, 다라니의 덕용[用]을 밝힌 것이 ‘법성게’ 제8구 “일즉일체다즉일(一卽一切多卽一)”이다. “하나가 곧 일체이고 많은 것이 곧 하나이다”라는 이 구절은 하나와 일체, 이것과 저것이 상즉하는 즉문 도리를 읊은 것이다.“일즉일체다즉일”이 다라니의 용에 해당하는 점에 대하여 진수 스님은 다음과 같이 설명하고 있다.[문] 앞은 중문이기 때문에 힘이 있고 힘이 없는 문[有力無力門]이고, 이것은 즉문(卽門)이기 때문에 체가 있고 체가 없는 문[有體無體門]인데, 어째서 용(用)이라 하는가?[답]

‘옷깃만 스쳐도 500생 인연’이라는 말이 있다. 모든 생겨난 것은 ‘인(因)’과 ‘연(緣)’이 만난 과보이니 인연의 소중함을 깊이 느끼고, 만난 인연을 승화시키자는 의미가 담겨있다고 하겠다. 누구나 혼자서는 살 수 없고 다른 사람 내지 주위 모든 것과 서로 의지하고 서로 관계한다는 인연화합의 연기도리이다.인연(因緣)과 연기(緣起)는 보통 같은 뜻으로 사용하고도 있고, 그 의미가 다르기도 하다. 인연은 속제(俗諦)의 바탕이고 연기는 제일의제(第一義諦)의 바탕이니, 자성이 없는 인연법을 관함으로써 걸림 없는 연기세계에 들어갈 수 있음

‘법성게’의 제6구는 “불수자성수연성(不守自性隨緣成)”이다. “자성을 고수하지 않고 연을 따라 이룬다”라는 진성수연(眞性隨緣)을 말한다. 진성이 매우 깊고 극히 미묘해서 자성을 고수하지 않고 연을 따라 이룬다. 자성을 고수하지 않고 연을 따라 이루므로 진성이 매우 깊고 극히 미묘한 것이다. 이 두 구절로 나타낸 연기의 체를 의상 스님은 곧 일승다라니법의 무장애법 법계(無障礙法法界)라 말씀하고 있다.그런데 이 진성수연은 먼저 진성이 있어서 연(緣)을 따라 이루는 것이 아니다. 일승 화엄의 연기는 연(緣) 이전에는 법이 없다. 만약 성

“일체 모든 여래께서 부처님 법을 설하심이 없으니, 응하여 교화할 바를 따라서 법을 연설하신다. (一切諸如來 無有說佛法 隨其所應化 而為演說法)” (‘야마천궁보살설게품’)“부처님이 법계에 충만하시어 널리 일체 중생 앞에 나타나신다. 연을 따라 중생에게 두루 나아가시나 항상 이 보리좌에 앉아계신다. (佛身充滿於法界 普現一切衆生前 隨緣赴感未不周 而恒處此菩提座)” (‘여래현상품’)부처님을 찬탄하는 ‘화엄경’ 게송이다. 여기서 설하심이 없으면 증분이고 설하심이 있으면 교분(敎分)이니, 교분은 즉 연기분이다. 그런데 부처님이 설하시는 그 자체