코로나19로 인해 여러 방면에서 우리들의 일상이 달라지고 있다. 전염병의 확산을 줄이려면 ‘사회적 거리두기’를 해야 한다고 하지만, 사람이란 사람을 만나서 살게 마련인데, 참으로 딱한 일이다. 먹고 사는 문제와 관련된 현장의 타격은 더욱 심각하다. 학생들의 교육도 큰일이다. 그럼에도 전염병의 심각성을 공감하고 모두들 인내하며 당국의 지침에 협조하고 있다.그런데 종종 일부 교회의 일탈이 세상에 보도된다. 방역 당국에서 ‘종교행사’도 예외일 수 없다고 강조하자, 왜 ‘종교행사’라는 포괄적 표현을 쓰냐는 항변도 생기고 있다. 콕 찍어서

이번 호에는 불교 ‘의례(儀禮)’와 관련해 이야기를 해 보려고 한다.종교에 있어 의례의 중요성은 매우 크다. 불교 역시 교리나 수행이 내면의 무형적이라면, 의례는 그것이 형태로 드러난 것이라고 할 수 있다. 더 원론적으로 들어가 부처님의 ‘내자증(內自證)’의 깨달음을 기준으로 본다면 부처님께서 중생제도를 위해 행하신 일체 교화 및 부처님 제자들의 수행과 교화들도 모두 겉으로 드러난 것이기 때문에 넓은 의미에서 의례라고 할 수 있다.훗날 경률론 3장의 형태로 남겨진 일체의 가르침, 이것을 우리는 ‘남길 유[遺]’ 자와 ‘가르칠 교[敎

사람들은 불교와 어떻게 관계를 맺는가? 이 질문을 좀 더 일반화해서 재구성해보자. 사람은 세상과 어떻게 관계 맺으며 살아가는가? 이렇게 질문을 던지고 보니 또 여러 생각이 스쳐간다. ‘세상’은 무엇이고, ‘관계 맺음’이란 무엇인가? 이렇게 언어를 분석하고 논증을 염두에 두는 것은 철학을 전공하는 필자에게는 숙명이다.신문에 쓰는 글이니 쉽고 선명하게 소통하려고 단단히 마음먹었지만, 결국 첫 문장에서부터 호되게 걸렸다. 문장을 바꾸어볼까도 생각했지만 ‘종’을 잡으려 한 본래의 의도를 그대로 밀고가기로 했다. 왜냐하면 사실, 세상과 우리

무엇을 ‘종학(宗學)’이라고 하는가? 우리가 사는 현실의 정치, 경제, 사회, 문화, 교육, 예술, 학술, 종교, 건강 등 각 분야마다 다양한 주장과 가치들이 무수하다. 무수한 것 중에서 우선적으로 선택해야 할 경우, 그때 작용하는 기준을 종(宗)이라고 한다. 부처님 가르침 중에서도 우리의 교단 전통 속에 공감되고 검증된 이론을 기준으로, 우리가 처한 지금의 세상을 논하는 것이 ‘종학’이다.불교를 소위 ‘대상화시켜 연구’한 곳은 근대의 서유럽이다. 대표적인 사례가 영국이 인도 지역을 식민지하면서 그 지역의 옛 종교 중의 하나인 불교