참회하는 자에 기회 주는 건 자비문중 선양해야 할 덕목 종정 유시 받들어 화합 이뤄야 지난 21일, 조계종정에 다시 추대된 법전 스님께서 지관 총무원장, 자승 종회의장, 법등 호계원장 등 종단의 주요 소임자들에게 대사면 단행을 요청했습니다. 대중화합을 위해 멸빈자들을 사면해달라는 간곡한 당부를 하신 것이지요. 종정 스님은 예서 그치지 않고 종단개혁불사 기간(94년) 중 중징계를 받은 자들도 종단발전에 회향할 수 있도록 전면적인 사면, 경감조치를 행하라는 유시도 함께 내렸습니다. 종정스님의 대사면 유시에 따라, 앞으로 조계종엔 사면 논의가 뜨거워질 전망입니다. 그러나 종정스님의 유시와 총무원장 스님의 강력한 사면 추진의지에도 불구하고 사면이 쉽게 이루어질 것이라고 보는 시각은 아직 많지 않습니다. 중앙종회
욕망 버리라는 게 불교지만교계마저 욕망의 노예화 만연지금 불교계에 ‘불교’있는가 욕망의 의미란, 아직 구하지 못했거나, 이미 사라진 것에 대한 그리움이나 향수, 나아가서는 부족하거나 필요한 것을 채우려는 욕구가 아닐까 합니다. 다시 말해, 바라는 것, 원하는 것, 하고 싶은 것이겠지요. 또한 욕망은 동서양을 불문하고 도덕론자들에게는 이성과 의지에 의해 반드시 소멸되거나 통제되어야 할 대상입니다. 물론 욕망에 대한 다른 해석이 없는 것은 아닙니다. 라캉은 욕망을 인간을 살아가게 하는 동력이라고 했습니다. 사막을 걷는 나그네가 오아시스를 보고 지친 발걸음을 내딛듯이, 인간의 꿈도 신기루처럼 허망하다 하더라도 그 꿈이 있기에 살아가려는 의지가 생겨난다는 것입니다. 그러나 신기루처럼 얻으려는 대상은 막상 쥐는
이벤트성 문화행사 한계 지적현대인 위한 土-日 법회 절실기존 신행생활 통렬한 참회 촉구한국불교, 기본에 충실해야 재기 “절이 존재해야 하는 가장 큰 이유는 법회를 열기 위해서입니다. 절마다, 사람들이 쉬는 매주 일요일에 정기법회를 개설합시다.” 매주 일요일마다 절에서 법회를 열자고 간곡하게 호소한 스님이 한 분 계십니다. 법보신문 독자님들은 지난 890호 법보신문 24면에 전면으로 게재된 안성 도피안사 주지 송암 지원 스님이 쓴 장문의 글을 보셨을 것입니다. 절에서 일요법회를 여는 것은 어쩌면 당연한 일일 것인데, 이렇게 스님이 적잖은 비용을 들여가며 법회를 열자는 호소를 하고 있으니, 절집의 속사정을 잘 모른다면 사실은 어리둥절한 일입니다. 송암 스님의 글은 정연한 논리를 가지고 있습니다. 또 문장
문화재관람료 토론회서 느낀 건불교에 대한 대중의 극단적 불신관람료 정당성도 중요하지만교계 현실 점검하는 계기 삼아야 ‘문화재관람료 논란! 어떻게 할 것인가?’ 지난 13일 국립고궁박물관에서 열린 긴급현안 토론회의 제목입니다. 민주노동당 천영세 의원실이 주관하고 시민단체 등이 공동주최한 행사였습니다. 솔직히 매우 곤혹스런 주제이기도 하고, 취재 일선을 떠난 입장이기에 여러 차례 고사했지만, 불교계를 대변해도 좋다는 주최 측의 양해 아래 토론자 자격으로 참석하게 되었습니다. 사실 토론장으로 갈 때만 하더라도 내심으론 관람료 징수 위치를 옮기는 문제 이전에 관람료 징수 자체에 부정적 여론이 팽배한 만큼 조계종도 이제 다른 대안을 모색해야 하지 않겠느냐는 정도의 지적을 하면 되겠다는 생각이었습니다. 그런데 막상
복지법인 공인이사 도입 등을 골자로 한 사회복지사업법 개정안에 대한 교계와 법인들의 의견이 분분하다. 보건복지부는 1월 24일 사회복지법인·시설의 투명성과 전문성을 높이고 복지서비스의 수준 향상을 위해 사회복지사업법 개정안을 입법예고 했다. 개정안에 따르면 △법인 이사 수 5인 이상에서 7인 이상 확대 △국고보조 법인은 이사 정수의 1/4 이상은 시·도 사회복지위원회의 추천 임명 △이사의 1/3 이상은 사회복지분야, 감사 중 1인은 법률회계 분야 전문가를 임명해야 한다. 이 중 논란의 초점이 되는 것은 사회복지위원회의 이사 추천 즉, ‘공익이사제’ 도입이다. 이른바 사립학교법 갈등의 핵심인 ‘개방형 이사제’와 유사하다. 법인들은 이 규정이 법인 운영의 자율성을 침해하는 처사라고 주장하고 나선 것. 조계
입춘은 ‘재수 비는 날’보다선행으로 공덕 짓는 날입춘·초하루도 뜻 깊지만썰렁한 성도절 이젠 바꿔야 입춘이었던 지난 2월 4일, 전국의 절은 인파로 가득 찼습니다. 입춘을 좋은날로 삼아 기리는 곳이 불교계가 거의 유일한 데서 온 현상인 듯싶습니다. 어떤 이유에서든 절에 사람들이 모이는 것은 반가운 일입니다. 부처님과 스님을 한번이라도 더 친견하고 청법(聽法)의 기회가 늘어나는 것이니까요. 이렇듯, 1700년 역사를 가진 한국불교가 우리 민족의 삶 속에 깃들어 있는 것은 당연한 일입니다. 불교는 민족종교를 자처하고 있기 때문입니다. 어디 입춘뿐이겠습니까. 설, 대보름, 칠석, 백중, 추석, 동지 등 명절이나 절기에 절에 인파가 운집하는 일은 우리 절집에선 그리 생경한 일이 아닙니다. 그렇더라도, 입춘과 불
신문은 인재 발굴서부터교계 흐름 이끄는 ‘멍석’구조조정에 내몰리는 기자들신문 살리는 건 불자들 몫 올 겨울 불교계 신문들이 크게 휘청거리고 있습니다. 현장을 뛰던 기자들이 회사의 사정으로 우르르 회사 바깥으로 내쳐지고 있습니다. 신문사의 살림살이가 어렵기 때문에 생기는 일입니다. 하긴 중앙 일간지들도 하나 같이 경영상의 어려움을 겪고 있으니 영세한 교계 신문사들이야 그 사정이 오죽 어렵겠습니까. 돌연 해직되거나 타의에 의해 회사를 떠나게 된 기자들 중에는 불교 언론계에서 20여 년을 일한 베테랑들도 아직 초년생 티를 벗지 못한 젊은 기자들도 있습니다. 경륜 있는 인재와 막 부처님 품안에서 꿈을 펼치던 패기 넘치던 젊은 언론인들이 절집을 떠나는 일이 눈앞에서 일어나고 있는 것입니다. 이는 그나마 인재가 턱
말의 시비 끊이질 않는 세상소음에 가까운 말들 난무말 경계하는 게 불가 미덕일부 막말하는 스님 안타까워 말에 대한 말이 참 많은 세상을 살고 있습니다. 특히 대통령의 말에 대한 시시비비가 끊이지 않고 있고, 다음으로 차기 대통령 후보군들의 말 한마디 한마디들도 갖가지 해석을 낳고, 그 해석들이 또 다른 말을 만들어내는 일이 정신없이 벌어지고 있습니다. 말의 또 다른 표출이랄 수 있는 인터넷 댓글들은 가히 말문을 닫게 할 정도입니다. 말, 참 중요한 것입니다. 또 반드시 필요한 것입니다. 말이 없으면 세상은 원활하게 돌아갈 수 없습니다. 말이 없다면 정치도, 교육도, 경제도, 외교도, 어떤 것도 제대로 될 수 없습니다. 그러므로 대통령 등 정치인을 포함해 그 누구에게도 말을 삼가거나 가려하라는 말은 할 수
‘중간과정’없는 개혁은혼돈과 무질서만 초래 善의 실천 위한 과정은불교가 담당해야할 몫 최근 프리드리히 쉴러(1759~1805)라는 근대 서양 철학가와 관련된 글을 읽었습니다. 미학에 대한 그의 견해가 담긴 짤막한 글이었는데, 현재 우리나라가 겪고 있는 ‘개혁 스트레스’에 대한 원인 규명과 대안을 제시해주고 있다는 반가움에 몇 번이나 읽게 되었습니다. 본디 제가 서양철학에 대한 상식이 턱없이 부족한 터라 쉴러의 뜻을 온전히 이해하는 데 어려움이 많았습니다. 부득이 ‘여러 번 반복해 읽다보면 그 뜻이 저절로 드러난다’는 선현의 가르침에 의지해 쉴러가 말하려는 의미를 어설프게나마 혜량할 수 있었습니다. 그에 따르면, 프랑스 혁명이 일어난 후 많은 프랑스 인들은 혁명의 성공이 가져다줄 새로운 희망을 기대했습
불교계 낯 부끄런 일들은 우리 모두 함께 지은 공업진리-복전 향한 대신심은불자가 가야할 올바른 길 불교계가 소란합니다. 좋은 일이 아니라 낯부끄러운 일들로 인해 그렇습니다. 어떤 일이 일어났고, 일어나고 있는지는 입에 올리기조차 부끄럽습니다. 위의를 지키며 잘 살아가고 있는 제방의 참신한 스님들조차 ‘희망을 잃었다’고 탄식하고 있습니다. 승단붕괴 조짐이란 진단도 조심스레 고개를 들고 있습니다. 문제는 이런 일들이 잠복해 있던 것이거나 음성적으로 내려온 관행들의 표출이라는 데 있습니다. 10여 년 전처럼 구종의 원력으로 떨쳐 일어나 문제를 해결하려는 의지도 이젠 찾아보기 어렵습니다. 시나브로 무기력 증세가 질병으로 악화된 듯합니다. 이는 자정능력을 상실했다는 것과 다르지 않습니다. 한국불교가 나락으로 빠
문화재 관람료 사찰을중생 재산 뺏는 ‘산적’ 취급근본대책 못 세운 교계도 잘못재화 아닌 진리의 선양이 우선 “옛적에 길목을 막고 ‘지나가고 싶거든 통행료를 내라’고 했다던 산적이 떠올랐다.” 한 일간신문의 문화재관람료 징수마찰 관련기사 중 한 구절입니다. 여기서 산적이란 사찰을 지칭합니다. 요익중생(饒益衆生)의 요람이란 칭송을 받아도 부족할 사찰이 중생의 재산이나 뺏는 산적에 비유돼 몰매를 맞는 일이 지금 현실에서 진행 중입니다. 충격적인 일입니다. 그렇다고 별 뾰족한 대안도 없으니 난감할 뿐입니다. 기사를 보면서 오래전 읽어 지금은 기억조차 흐릿해진, 김정한의 단편소설 『사하촌』을 다시 꺼내 펼쳤습니다. 『사하촌』은 “먼동이 트면 곧 죽고 싶은 마음 저녁밥 먹고 나니 천년이나 살고 싶네.”라는 소설의
수행자는 고단함 기꺼이 선택서산 스님 8가지 점검안 제시불자 기대 저버린 중진스님 구속엄청난 재앙의 암시일 수도 수행자는 어떤 분들일까요. 수행자는 매우 고단(孤單)한 삶을 살아가는 분들입니다. 결코 쉽지 않은 길이지만 무등등(無等等)의 가치를 지니기에 많은 이들이 기꺼이 그 길을 선택해 온갖 어려움을 감수하면서 걸어가는 것이지요. 따라서 수행자의 삶이란 범부들의 삶과는 다를 수밖에 없습니다. 이것이 수행 길의 목적을 보리를 구하는데 두든, 중생을 제도하는데 두든 수행자가 구분 없이 존숭되어야할 이유입니다. 그렇다면 수행자는 어떤 삶을 살아가야 할까요. 서산 스님은 수행자(참선자)가 일상 속에서 잊지 않고 챙겨야 할 과제를 『선가귀감』에서 다음과 같이 일러주십니다. ‘어머니와 아버지의 은혜, 여래의 은