머무르지 말고 그 마음을 내어라 『금강경』중생의 지극히 힘들고 괴로운 모든 업보를 내가 대신 받으리 『화엄경』 「보원행원품」 몇 일전 서강대에서 ‘즐거운 혁명과 주체형성’이라는 주제로 심포지엄이 있었다. 마침 ‘즐거운 과학기술의 달콤한 유혹’이라는 역설적 제목으로 발표에 나선 필자에게 청중으로부터 질문이 있었다. 사는 것이 즐겁냐는 것과 이어서 어떻게 하면 즐겁게 살 수 있느냐다. 물론 사는 것은 즐겁다. 굳이 즐겁게 살 수 있는 방법을 묻는 젊은이에게 세 가지를 들었다. 먼저 자신의 삶의 의미에 대하여 고민할 것. 그 앎과 삶을 일치시킬 것. 그리고 결과가 어떻게 될지 생각 말고 매 순간의 과정에 몰입할 것. 내게 있어서 금강경 구절은 세 번째의 구체적 방법을 말해주고,
제악막작 중선봉행 자정기의 시제불교 (諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎)모든 악을 짓지 말고 온갖 선을 받들어 행하라. 스스로 그 뜻을 깨끗이 하는 것이 모든 부처님의 가르침이니라. -『출요경』·『법화경』- 칠불통게(七佛通偈) 또는 칠불통계(七佛通戒)라고도 일컫는 과거칠불(過去七佛)의 공통된 가르침으로 알려진 게송입니다. 명심보감 계선편에도 ‘자왈 위선자 천보지이복 위불선자 천보지이화(子曰 爲善者 天報之以福 爲不善者 天報之以禍)’라고 했듯이 선을 행하고 악을 멀리하는 것은 인간의 본성이요, 도리입니다. 삼척동자도 다 아는 사실입니다만 팔십 노인도 행하긴 어렵습니다. 불교는 깨달음의 종교라고 하여 수행정진을 통하여 깨달음, 또는 깨침의 단계에 이르려 합니다. 불자들은 궁극적 목표를 삼매, 해
다른 데서 그를 찾지 말라/오히려 그는 너를 떠나리라/이제 나 혼자 스스로 가니/어디에서나 그를 만나리/그는 바로 나지만/나는 바로 그가 아니다/이것을 깨달아야/본래의 얼굴과 하나가 된다. -동산 양개 스님 게송- 동산양개(洞山良价, 807~869)는 조동종의 개조로서 운암담성(雲巖曇晟, 782~841)의 법제자이다. 동산은 운암을 만나자마자 “생명없는 물건이 설법을 할 때는 누가 들을 수 있습니까?”라고 묻자, 운암은 “그야 생명없는 물건이 들을 수 있지”라고 답했다. 그리고는 “『아미타경』에서 물과 새와 나무, 모두가 불법을 외운다는 구절을 읽지도 못했는가?”라고 물었다. 이를 듣고 문득 깨친 동산은 다음과 같은 시로 표현했다.“신기하고 신기하다!/불가사의한 무정물의 설법이여/귀로 들으려
삼계의 모든 현상은 단지 마음에서 일어난다.(三界所有 惟是一心) -화
욕구를 버리라는 말이 욕구를 없애라는 말은 아니다. 욕구의 방향을 고치라는 말이다. -법구경- 어릴 적, 스님 같은 선생님을 존경했다. 그 선생님은 학생들과 오래도록 토론하고 기도하곤 하시던 분이었다. 당시 나는 그 분을 통해 불교에 대해 많은 생각을 하게 되었다. 특별히 불교적 사유방식을 고집하고 있지도 않았다. 헌데 선생님과 함께 있는 동안에는 내 마음이 자연스럽게 불교적인 사고와 분위기에 스며들었다. 고등학교 3학년 무렵에는 입시를 앞두고 대학에 대한 불안감과 나 스스로도 간파할 수 없을 만큼의 끝없는 욕망에 많은 방황을 했다. 우주가 늘 흔들렸고 그 흔들린 우주를 잡으려 애를 썼지만 쉽지 않았다. 그러던 어느 가을 날, 창밖으로 보이는 푸른 하늘과 흰 구름, 그것들을 바라보다
겉모양으로 부처를 찾거나 목소리로써 부처를 구한다면 이 사람은 삿된 도를 행하는지라 끝내 여래를 보지 못하리라. - 『금강경』- 내 주변을 둘러보면 불자보다 기독교인이 더 많다. 거의 교회로 다 나가나 싶을 정도다. 그만큼 기독교인들은 사회의 전반적인 곳, 요소요소에서 열심히 맹목적인 전도를 하면서 살아가고 있다. 때로는 그들의 저돌적인 신앙심에 찬사를 보낼 때도 있다. 요즘 내가 참여하는 단체도 거의 기독교인들의 집단으로 이루어져 있다. 밥을 먹거나 일상생활을 할 때도 항상 기도하고 찬양하고 그것이 생활의 자체인 것 같은 생각이 든다. 그것이 때로는 무섭기도 하다. 물론 내가 그렇게 저돌적이고 전투적인 종교생활을 하지 않아서 그런지는 모르지만…. 어쨌든 모두들 마음에 견고한 갑옷으로 무장
“무릇 세간의 작용이 발생하는 것은 모두 아집에서 생긴다. 자아에의 집착을 제거하면 세간의 작용은 일어나지 않는다.”-『화엄경』 제 22장 「십지품(十地品)」- 경전엔 많은 좋은 말씀들이 있지만 시인으로서의 나는 이 중에서도 『화엄경』에 있는 위의 경귀를 항상 마음에 새기고 있다. 왜냐하면 이 말씀이야 말로 시창작의 본질을 설파해주는 촌철의 비의(秘意)라 생각하기 때문이다. 최소한 내게 있어서는 그렇다. 일반적으로 사람들은 시란 마음속에 품고 있는 생각이나 감정을 언어로 표출하는 것이라 믿는다. 실제 그런 태도로 시를 쓰는 시인들이 적지 않다. 그러나 이는 옳은 생각일까. 시는 그것이 무엇이든 일차적으로 어떤 진실에 대한 이야기이어야 할 터인데 ‘생각을 품고 있는’ 주체 자체가 과연 진실한
살아있을 때는 삶 그 자체가 되어 살아가야 한다. 죽을 때는 죽음, 그 자체가 되어 죽어야 한다. 그렇게 되면 그 어떤 두려움이나 불안한 마음도 없게 된다. -벽암록- 무더운 여름입니다. 오늘도 흐르는 땀과 함께 흙을 붙이다 제가 불모로서 지낸 얼마 되지 않는 시간 들을 돌이켜 봅니다. 몇 해 전 불모라는 길이 이렇게 어렵나 하는 것을 한참 몸으로 알아가고 있던 때 저를 아끼는 많은 이들의 격려와 응원에도 불구하고 경제적 구속은 저를 정신적으로나 육체적으로 엄청나게 힘들게 했습니다. 어떤 때는 작업장으로 가다가 본 집 앞 택시회사의 ‘기사모집’이라는 현수막이 제 마음을 많이 흔들기도 했습니다. 그 때 우연히 책을 통해 만나게 된 『벽암록』의 ‘살
처음 마음을 발할 때가 곧 정각(正覺)을 이룬 때이다.(初發心是變正覺) -법성게- 내가 법성게(法性偈)를 만난 것은 1974년 여름 불국사에서였다. 불국사하면 신라시대 고찰인 관광사찰로만 연상하였었는데, 한국대학생불교연합회 주최 하계 연수에서 본 불국사는 나에게는 경외감으로 다가왔다. 새벽 4시에 기상하여 불국사 경내로 들어가 참선, 염불 그리고 설법을 듣고 있노라면 한낮의 번잡한 불국사가 참선도량으로 새로 나타나는 것이었다. 특히 그 때 지도법사님이신 동국대학교 이기영 교수님의 사자후는 지금도 귀에 들리는 듯하다. 법성게가 특히 내 마음에 와 닿는 이유가 있다. 반야심경의 ‘색즉시공(色卽是空)’은 내가 가진 근기가 짧아서인지, 색이 공인 듯하면서도 역시 색으로 돌아서버리는 안개 같
하나의 티끌 속에 온 세상이 들어 있고, 모든 티끌이 모두 그러하다. (一微塵中含十方 一切塵中亦如是) -법성게- 1997년, 펜화를 시작한지 4년 쯤 되었을 때였습니다. 영주 부석사에서 무량수전과 안양루를 스케치북에 담았습니다. 요즈음에는 4절 크기의 펜화 한 장 그리는데 보름정도 걸립니다만 당시에는 하루에 두어 장을 그리기도 했습니다. 그만큼 펜 선이 성글고 그림도 엉성할 때였습니다. 시간이 남기에 유물전시관을 들러서 대웅전 천정 닫집에 있던 목조용도 그렸습니다. 참 잘 만든 용이었습니다. 그림을 끝내고 돌아 나오는데 전시관 벽에 붙여 놓은 의상대사 법성게 중 두 구절이 번개처럼 머리를 때렸습니다. ‘일미진중함시방 일체진중역여시(一微塵
“드넓은 바닷물이라도 쉬지 않고 퍼낸다면 언젠가는 그 밑바닥을 보게 될 것이다. 하물며 사람이 지극한 마음으로 구도의 길을 간다면 무슨 구함인들 얻지 못하며, 무슨 소원인들 이루지 못하겠는가.” 『대아미타경』 中 어느덧 스무 살을 채워 이제 정말 어른이 되는 길의 출발점에 섰다고 느끼던 즈음에, 저는 가수가 되겠다고 결심했습니다. 그것도 스무 살의 대학생으로선 아주 드물게 새로운 찬불가를 부르겠다고 말입니다. 물론 들어설 때는 미처 몰랐지만, 제가 선택한 이 길은, 세상 모든 길이 그렇듯 평탄하기만 한 길은 아니었습니다. 이제 갓 스물을 넘긴 그 당시의 저에게는 어쩌면 피하고 싶을 만큼 고난의 길이었을지도 모르겠습니다. 첫 걸음부터 많은 벽에 부딪혀야 했으니까요. 2006년에 ‘패랭이꽃과 나
“수행승들이여, 나는 지금 너희들에게 말한다. 방일하지 말고 정진하라. 모든 형성된 것은 무상한 것이다. 이것이 여래의 마지막 유훈이다.” -쌍윳따니까야 (전재성역) 잠자리 침대 맡에 책이 여러 권 놓여 있다.논어(論語), 파우스트, 맛지마니까야1권, 쌍윳따니까야 4권.어떤 사람들은 잠이 안 올 때 수면제를 먹기도 하는데, 나는 위에 열거한 책들이 수면제를 대신한다. 그 중에서 가장 적극적으로 추천하고 싶은 책이 쌍윳따니까야다. 왜냐하면 서양에서 양 한 마리, 양 두 마리, 양 세 마리…. 세다가 잠이 드는 것처럼 쌍윳따니까야에서는 똑같은 말을 전하기 위해서 토시하나 틀리지 않는 말을 화자(話者)만 바꾸어 서술하거나, 거의 같은 형식의 문장 속에서 교리적 단어만 바꾸어 서술하는 경우가 많다.
“법성은 원융하여 양 극단을 가지지 않는다” -의상조사 ‘법성게’ 의상조사의 「법성게(法性偈)」첫 구절입니다. 법성게는 필자가 본격적으로 불교 공부를 하던 학창시절부터 행주좌와 어묵동정 간에 가장 많이 음미했던 게송 가운데 하나입니다. 일찍부터 사경을 통해 부처님의 숱한 경전과 게송, 역대 조사님의 주옥같은 말씀을 머릿속에서 굴리는 일을 일상화했었습니다. 천수경, 예불문, 금강경 등을 독송할 때에도 한 글자 한 글자를 머릿속에 굴리며 음미하려고 노력해 왔습니다. 이렇게 경구(經句)들을 머릿속에 굴리다 보면 어느 순간 인연 따라 총체적인 울림이 오는데, 그 울림은 천지개벽만큼 강렬합니다. 중고등학교시절부터 화엄경, 법화경, 유마경, 미린다왕문경, 법구경 등을 특히 좋아하였고, 벽암록과 십현시를
“이 세상에는 수많은 부처님이 계신다. 이 수많은 부처님을 우리에게 본래 있는 보현의 서원을 가지고 일일이 부처님 계신 곳마다 몸을 나투어 모든 부처님을 예경, 찬탄, 공양하는 것이 보현의 행원이다.” -화엄경 보현행원품 필자가 보현행원을 만난 것은 78년으로 처음 보현행원품을 읽을 때 이 대목에서 진도가 나아가지 않았다. 세상에 수많은 부처님이 계시다니! 현실적인 부처님은 석가모니 한 분밖에 아니 계시는 게 엄연한 사실인데, 이미 이 세상은 수없는 부처님이 계시다니!깨쳐야 부처인 줄 알고, 못 깨쳐도 부처(?)인 줄은 모를 때라, 그런 의문이 들었던 것은 어쩌면 당연한 일. 그런 기준으로 볼 때 그 당시에 부처님은 별로 아니(?) 계셨다. 깨쳐야 부처인데 깨친 이라면 적어도 조실
“남을 도울 줄 모르고 법에 의하여 먹고 살려는 자는 법을 먹는 아귀와 같은 자다. 너희가 전하는 법을 듣고 사람들이 기뻐할 때 너희는 교만해지기 쉽다. … 그러므로 법을 갉아먹고 사는 아귀가 되지 않도록 항상 겸손해야 한다.” &nb
“홀연히 생각하니 도시몽중이로다…앉고 서고, 보고 듣고 착의긱반 대인접어 일체처 일체시에 소소영령 지각하는 이것이 어떤겐고?” 경허신사의 ‘참선곡 (參禪曲)’ 연구실에서 밤늦게 나올 때 하늘의 별을 바라보면서 경허신사의 ‘참선곡 (參禪曲)’을 되뇌이곤 하였었다. “홀연히 생각하니 도시몽중이로다… 앉고 서고, 보고 듣고 착의
선을 심으면 복을 얻게 되고 악을 심으면 재앙을 얻게 된다.씨를 심지 않고는 열매를 얻지 못하나니 그 마음을 올바르게 가지면 복은 스스로 돌아오게 될 것이다. -견의경 우리 사회에서 장애인으로 산다는 것은 아직도 어려운 일인 것 같다.어르신들의 말씀 중에 ‘전생에 무슨 죄를 지었기에’라는 말이 무척 듣기 싫었기 때문일까. 장애인이 불자로 산다는 것은 더욱 어려운 일인 것 같다. 요즘 들어 불교도 사회복지에 깊은 관심을 기울여 장애인복지관 운영 등 장애인을 위한 실질적인 복지사업들을 펼치고 있고, 사찰들도 편의시설을 갖추는 변화를 보이고 있다. 이런 변화들을 보면서 불자라면 장애인 스스로도 변화해야 한다는 생각이 들고 언제부턴가 장애인법회가 하나쯤 열려야 하지 않을까, 장애불자 스스로
형상으로서 부처를 구해서는 안된다.형상은 참된 부처가 아니다. 참된 부처는 깨침 바로 그것이다. 그렇기 때문에 깨침을 이룬 자만이 참된 부처를 볼 수 있다. -화엄경 위의 경구를 떠 올릴 때마다. “부처의 참 모습은 진리를 보는 일”이라는 생각이 든다.주지하다시피 부처의 실제 모습을 보고 전한 자는 없다. 역사적으로 불타 열반이후 500년이 지난 기원 후에야 경배의 대상으로 불상이 제작되었기에 그 시원(始原)은 인도의 마투라, 간다라 불상이었는데 여러 불교국으로 전파되며 지역의 특성과 형식을 갖게 된다. 이른바 시대가 불상을 낳았고 인류의 종교 예술 중 불교 조각, 불화의 편년과 양식사가 이루어진 것이다. 지금껏 경배해 온 불상은 이처럼 당대의 시대성과 제작자의 성향에 따라 변천을
“내 인생에서 가장 행복한 날은 언제인가. 바로 오늘이다. 내 삶에서 절정의 날은 언제인가. 바로 오늘이다. 내 생애에서 가장 귀중한 날은 언제인가. 바로 오늘 ‘지금 여기’이다. 어제는 지나간 오늘이요 내일은 다가오는 오늘이다. 그러므로 ‘오늘’ 하루하루를 이 삶의 전부로 느끼며 살아야 한다” -벽암록 봄이 움터오는 2월입니다. 니르바나 오케스트라 창단한지 어느덧 만 10년이 되었다니 세월의 무상함을 느낍니다. 물질문명 위주로 발전해 가는 현대사회에 상상할 수 없는 부정적인 결과가 우리 사회에 빚어지고 있는 이때에 무엇보다 삶의 존엄성과 가치관의 상실감을 들지 않을 수 없습니다. 음악은 현대사회의 정신적인 상실감을 치료할 수 있는 하나의 대안으로 등장하고 있습니다. 이에 니르바나
바깥모양을 취하지 말고, 스스로의 마음을 돌이켜 비추어라.不取外相, 自心返照 좋은 의사는 그 존재만으로 환자에게 빛과 온기의 희망을 주는 의사이다. 나는 그러한 관점에서 석가모니 부처님께서 의왕이라 하는 것은, 바로 어떠한 이유보다 더 그러한 존재의 실재적 구현을 보여주셨기 때문이라 생각한다. 많은 의사들이 그와 같은 모습으로 환자에게 다가서기를 원하지만 실상 임상 현장에서는 환자를 치료하려다 오히려 본인을 치료하고 있는 모습을 더러 보게 된다. 이는 의학(醫學)과 의술(醫術)을 익히는데 전념한 나머지 자신의 원과 지혜를 세워 타인을 바른 길로 이끌 수 있는 힘이 되는 의도(醫道)를 닦을 겨를이 없었기 때문이며, 또한 그러한 근기를 지닌 이들을 학생으로 선발하지 못하는 애초의 문제도 있기