우리가 대부분 학문을 함에 있어서 힘을 쓰는 공부를 하는데 꼭 밖으로 향해 치달리면서 구할 필요가 없다. 마땅히 자성을 위주로 해서 여기에 힘을 써야 한다는 것을 알아야만 한다. 자성을 단번에 볼 수 없다면 습기의 두터움과 얇음을 점검해서 절차탁마하면서 근본처에 힘을 써야한다.그 자성은 본래가 밝아서더 이상 늘어남이 없으나탐진치와 애욕이 종자 돼거기에 빠져 곤경 당할뿐비유하면 마치 거울을 갈 때 먼지와 티끌이 떨어져 나가면 광명이 저절로 나타나는 것과 같다. 우리가 하루하루 공부하는 데 있어서 가장 간명하고 가장 절실한 것이 이것보
그러므로 좌참한다고 칭할만하다. 우리 법형이신 고매 법사에게 직접 찾아갔는데 법사께서 깊이 법기로 존중하여 일찍이 견백이라는 자를 지어 주었다. 내가 이에 설명을 한다. 불성이 번뇌 속에 있을 때에는 마치 마니주가 변기 속에 떨어져 있는 것과 같고 연꽃이 진흙 속에 있는 것과 같다. 그러면서도 번뇌의 더러움에 마니주의 광명이 어두워지지 않고 오욕의 진흙에 연꽃이 오염되지 않는다.품은 뜻 가다듬지 않으면결코 단단해지지 못하고마음 제대로 씻지 않으면절대로 밝아지지 않을 것대개 그 자성이 천연적으로 그러한 것이니 본래 청정한 광명은 밝고
진실로 공생이 세존의 행리처를 간파한 것처럼 자신의 집 속을 간파해낼 수 있다면 이것은 집에서 일상적으로 활용하고 있는 살아 움직이는 일에 불과할 뿐이다. 다시 어떤 법을 일러 희유한 법이라고 하겠으며 어떤 일을 희유한 일이라고 하겠는가. 만약에 이것을 보지 못하고 단지 문자의 형상으로만 다투어가면서 찬탄한다면 훗날 고개 돌려 한 번 바라볼 때 희유하지 못한 것을 보게 될까봐 걱정스럽다. 하생이 법어를 청했으나 이 노인은 설할만한 법이 없다. 그러므로 그 말에 따라서 이렇게 말해주노라.향림이라는 자 이야기대도(大都)에서 온 자선장로
몸이 이루어지자 망상이 영욕과 근심과 기쁨과 호오와 희노애락과 질병과 재앙으로 흘러다니고 생사가 교대로 뒤바뀌는 데에까지 흐르면서 갖가지로 변화를 일으켜 본성을 가로막는 장애물이 된다. 이것은 자체는 본래 진여인데 지금은 여여하지 못하게 된 것이다.초목과 미세한 먼지까지모습가진 모든 것이 진여생사윤회를 벗어나는데뜻을 두면 응당 여여해야이 때문에 선사께서 본래 지니고 있는 것에 의지해 인도해주면서 “그대는 마땅히 진여이어야 한다”고 하면서 자를 응여(應如)라고 지어준 것이다. 이 뜻을 말해보자면 본래는 자체가 진여인데 지금 현재는 진
그런데 유독 공만이 후세에 광명이 사라지지 않도록 염려하는 마음을 가졌으니 그가 마음을 보존하면서 근본을 중시한다는 것을 알 수 있다. 나와 함께 좌담을 할 때에 가슴 속에 온축되어있는 것을 두드려보니 오로지 이치를 관하는 데 집중하고 있고 율행을 삼가하고 있다.허물 쌓는 게 심해지면업은 더욱 더 무거워져괴로운 길만 길어지니마음 비우지 못한 잘못그렇다면 그가 나아가고자 하는 바가 세간에서 그럭저럭 살아가려고 하는 사람들과 비길 것이 아니다. 내가 크게 가상하게 여겨서 우선 유광(愈光)이라는 자를 주었다. 나는 그것이 너무 튀는 것이
한 분은 이근으로 원통하고 한분은 마음으로 통문(洞聞)하신다. 늙은이 감산의 분상(分上)에서는 저 허공이 눈썹과 결합되어 끊임없이 설법하는 것을 삼라만상이 모두 듣고 있는 것으로 보인다. 그렇다면 세분 보살 대사님들이 한바탕 허깨비 춤을 춘 것이고 자백 대사가 이렇게 말한 것도 갖다 붙일 곳이 없게 된다. 바로 여기에서 꿰뚫어낼 수 있어야 비로소 ‘통문’이라고 불러줄 수 있다.생사열반 모두 어젯밤 꿈명자 붙인 건 꿈속 잠꼬대모든 존재 꿈임을 관하면부처님 법 항상 나타날 것당주에게 천향에서 무은으로 자를 바꾸어서 준 이야기당주인 명계
그리하여 덕이 합치되어 공을 이룬다. 그러므로 가상하게 여길 만한 것이다. 그렇지 않으면 위태로울 뿐이다. 이른바 “귀로 보고 눈으로 듣는다”고 하는 것이니, 그렇게 되면 천군(天君: 사람의 마음)이 지키는 시스템을 잃게 되고 오관이 직분을 잃어버린다. 가상함을 구하려 해도 어찌 어렵지 않겠는가. 이를 통해서 신하가 임금을 섬기는 것은 마치 눈이 마음으로부터 명령을 듣는 것과 같다.마음은 복전·깨달음은 종자일상생활서 깨닫지 못하면밭이 있어도 농사 안 짓는 것깨달음은 곧 복을 심는 근본이것이 충성이 지극한 것이다. 그러므로 내가 그
그런데 우리가 본래 갖추고 있는 성품과 덕성이 천연적으로 광대하긴 하지만 진실로 축적하고 기르는 것이 깊고 두텁지 않으면 대임을 짊어지는 데 있어서 힘을 쓸 수가 없다. 이 때문에 옛날의 호걸스러운 선비가 특달의 재주를 부여받으면 모두 각고의 노력으로 뜻을 가다듬어서 예리한 그릇을 담금질하지 않은 경우가 없다.성인은 만물 소유 삼지 않아대상과 나 잊으면 만물이 나그러면 만물이 나 받아들여이것이 곧 성인이 능히 할 일이로써 천하와 국가에 크게 쓰이는 것에 대비했다가 천년 동안 썩어 없어지지 않는 대업을 세웠던 것이다. 그러므로 광채가
즉 도에 뜻을 둔 사람 중에 현명하다고 하는 사람의 경우에는 실행이 지나치기도 하고 지혜롭다고 하는 사람은 지식이 지나친 경우가 있다. 성인께서 이 때문에 절충하여 크게 지나친 것은 억누르고 미치지 못하는 것은 이끌어주신다. 그리하여 크고 지극한 중정(中正)의 본체에 돌아가서 본래 갖추고 있는 것을 완전하게 하도록 하는 것이다.거울 밝음은 본래 갖춰진 것씻어서 밝음 더해지지 않아마음속의 의미를 잘 활용해열어주는 것이 바로 도일 뿐천연적으로 갖추고 있는 진실함을 잃지 않도록 하기 때문에 닦는다고 말한 것일 뿐이다. 따라서 이것을 버리
아! 공자님의 이 말씀은 진실로 길고긴 밤에 잠꼬대하는 꿈속에 울리는 목탁이다. 이것을 승조법사께서 인용하여 뜻을 펼쳐놓은 것이다. 나는 이것으로 양생(梁生)에게 자(字)로 준다. 이 말을 저버리지 않을 수만 있다면 성인의 문하에서 골수를 이어받은 제자라고 칭할 것이다. 하물며 법문(法門)의 경우이겠는가.진정 바꿀 수 없는 도 알면험난함과 평이함이 일치돼세상에 나아가고 물러나서거처함이 같은 때가 될 것황원형에게 용중으로 자를 준 이야기황원형(黃元衡)에게 내가 자를 지어주었는데 용중(用中)이라고 하였다. 이에 그것을 설명한다. 대저
그렇게 되면 사람도 옛날의 성인보다 모자라지 않고 일도 옛날의 성인이 했던 것에 떨어지지 않아서 천하국가가 태상에 올라가 혼연히 화서(華胥)의 즐거움을 똑같이 누릴 수 있을 것이다. [화서는 열자 황제편에 나온다. 황제가 꿈에 화서에 가서 무위자연의 이치로 다스려지는 이상향의 세계를 보았다. 역자주]나는 감로가 모두 달고 샘물이 모두 달게 되어서 편의에 따라 마시고 먹을 수 있을 것이라고 힘주어 말한다. 그리하여 태평가를 부르면서 배를 두드리는 것을 기다리지 않아도 된다. 그러니 무어 상서로운 감응이라고 하겠는가.문인에게 불천이라는
그 책에서 다음과 같이 말하였다. “혼돈이 최초에 분화되어 사람이 처음 생겨났는데 몸에는 광명이 있고 날아다니는 것이 자재했으며 바람을 들이쉬고 이슬을 마셨다. 오곡을 생산하지 않았고 샘물이 솟아올랐으며 이슬이 내려주었다. 그것이 응결되어 돼지 비개처럼 부드러웠으니 이름을 지비(地肥)라고 하였다. 맛이 제호와 같았는데 사람이 먹으면 달았다. 이것을 좋아하게 되어 싫증내지 않고 먹어대는 바람에 그 몸이 점차 무겁게 되어 자기 스스로 들어 올릴 수 없게 되어버렸다. 그 때문에 땅이 비옥하긴 하지만 얇아지면서 오곡을 생산하게 되었다. 오