헌법에는 국가를 통치하는 기본적인 원칙과 국민의 기본권을 보장하는 근본규범이 명시되어 있음에도 요즘 우리 현실을 보면 법에 관한 시비와 논란이 그치지 않고, 법 자체에 대한 불신이 도를 넘어서고 있다. 왜 국가의 기본질서를 세우는 법이 통째로 흔들리고 법에 대한 회의가 이토록 심각한 지경에 이르렀는지 성찰해 본다.지금까지 기본법인 헌법만 해도 9차례나 개정되었고 수없이 많은 법이 새로 만들어지고 개정되고 있다. 그런데 법을 제정하고 개정하는 동기나 목적에 사가 깃들어 있는 경우가 많아서 철저히 공을 지향하는 법의 정당성과 권위가 적
일반인이 문화재에 대해 전문적인 지식을 갖추기는 쉽지 않다. 그러나 어느 정도의 관심만 갖추게 된다면 그것이 곧 우리 문화재에 대한 사랑으로 이어지지 않을까 싶다. 그래서 문화재 복원과 보존에 대해서 관심이 많다. 얼마 전 소장하고 있던 ‘묘법연화경’ 보수 과정은 그러한 생각을 넓힐 수 있는 시간이 되었다. ‘문화재’란 선조들이 남긴 유산으로서 삶의 지혜가 담겨 있고 우리가 살아온 역사를 보여주는 귀중한 유산이다. 문화재는 우리 역사를 올바로 이해하는데 중요할 뿐 아니라 문화 발전의 바탕이 되므로 원래 모습대로 잘 보존되어야 하며,
7월8일 포털사이트에서는 광주의 집단감염이 광륵사가 아닌 방문판매발이라는 내용의 속보가 일제히 떴다. 광주시는 당일 오전 광주지역 코로나19 재확산 최초 감염원으로 방문판매와 금양오피스텔을 지목하며, 역학조사결과 대부분의 집단감염이 방문 판매에서 비롯돼 금양오피스텔을 통해 퍼졌다고 설명하였다.고작 일 년에 한두 번 절에 갈 뿐이지만 그래도 불교신자라고 저 기사들이 내심 반갑다. 코로나 사태가 시작되고 반 년, 불교가 한국사회의 어느 종교보다도 기민하게 방역에 앞장섰다는 자부심이 있던 터였기에, 지난달 27일 광륵사 관련 확진자 발생
마스크를 쓰지 않았다는 이유로 여기저기서 크고 작은 시비가 끊이질 않는다. 얼마 전에는 운행 중이던 전동차가 멈춰서는 돌발 상황도 발생했다. 전철 안에서 일어난 마스크 실랑이가 원인이었다. 통계에 의하면 지난 6월22일 기준 마스크 착용을 둘러싼 역무원이나 다른 승객과 시비가 벌어져 경찰에 신고된 사건만 840건이다. 짜증이 날만도 하다. 한 번도 겪어보지 못한 유쾌하지 않은 경험을 장장 6개월째 강요당하고 있으니 말이다. 우리는 왜 마스크를 써야 할까. 윤리학적으로 세 가지 유형의 행위자가 있을 수 있다. 첫째, 정부에서 결정한
나라와 사회가 온통 뒤숭숭해도 시간은 쉬지 않고 흘러서 6월 25일이 되었다. 부모에게서 생생한 이야기로 듣고 글과 영상을 통해 본 그때 전쟁의 모습은 참혹 그 자체였다. 해마다 기념식을 하고 다시는 이런 참극이 일어나지 않기를 기원하지만 정작 전쟁의 위험은 주변에 넘쳐나고 있다. 전쟁의 위험을 근본적으로 제거하기 위해서 전쟁의 싹이 어디서 움트는지 잠시 성찰해 보고자 한다.묵자는 전쟁을 인류가 피해야 할 최대의 악이라고 규정했다. 그래서 그는 체계적인 사상으로 때로는 직접적인 행동을 통해서 불철주야 전쟁을 막는데 전심전력을 기울였
막막한 적막만이 흐르고 있었다. 나는 은사 홍윤식(洪潤植) 교수님의 병환을 듣고 찾아갔지만, 병실에는 들어가지 못했다. 그러고 나서 얼마 뒤 부고를 접하고 말았다. 급히 달려가니 예전의 적막감은 어디로 가고 장례식장은 많은 조문객들로 가득 채워져 있었다. 코로나19로 인하여 비대면 접촉이 강조되는 요즈음이다. 특히나 병원, 장례식장 출입은 엄격히 통제되고 꺼리는 일들이 일상화 되어 있었다. 그런 와중에도 장례식장은 고인의 마지막을 추모하는 이들로 가득한 것이다. 아! 홍교수님은 많은 사람들에게 이렇게도 정을 많이 뿌리고 다니셨구나!
가끔 인간의 지성에 경이로움을 느낄 때가 있다. 동일한 사건을 두고 해석이 정반대이거나 분분함을 볼 때가 그렇다. 각자의 입장과 소양의 차이가 존재하는 한 똑같은 견해가 나오기는 어려울 것이다. 우리가 객관적인 시각을 견지할 수 없는 이유도 동일하다. 보다 객관적이려고 노력은 하지만 ‘완전한 객관’은 관념에서나 존재할 이상일 것이다. 그래서 나는 항상 옳을 수 없으며 너는 항상 나쁠 수 없다.우리가 객관적이고 옳은 논리를 주장하기보다 차라리 “나의 말에는 나의 욕구와 나의 한계가 명백히 반영되어 있다.” “나의 생각에는 분명히 편견
자주 걷는 편이다. 가는 길은 언제나 정해져 있다. 충무로와 을지로를 거쳐 청계천을 따라 걷다가 광화문에서 버스를 타는 코스다. 중간중간 안행(雁行)을 하듯 줄지어 늘어선 오색연등을 곁눈질하면서 걷는 즐거움이 남다르다. 압권은 전통연등축제가 열리고 있는 청계천을 거슬러 올라가는 길이다. 형형색색의 연등들이 저마다 독창적인 자태를 한껏 뽐내고 있다. 진지하기도 하고 익살스럽기도 하다. 겉모습은 우락부락한 사천왕상이지만 속마음은 천진난만한 동자승을 닮았다. 어느 순간 옹기종기 짝지어 앉아 있던 젊은 연인들의 목소리도 덩달아 커진다. 밤
고3을 시작으로 등교수업이 다시 시작되었다. 파행을 거두고 정상의 과정으로 돌아오는 것은 매우 반가운 일이다. 이번 기회에 파행과 역행을 거듭하는 교육이 제자리 찾아주기를 바라면서, 현재 우리 교육의 문제가 무엇인가에 대하여 생각해 본다.우리 교육의 가장 큰 문제는 교육에 대한 기본적인 철학의 부재라고 나는 생각한다. 첫째로, 교육의 중심과 주체가 뒤바뀌어 있다. 부모와 선생이 이끌고 아이와 학생은 따라가고 끌려가는 형상이다. 무엇을 배우고 무슨 일을 하며 어떤 사람이 될 것인가를 결정하는 근본적인 문제에조차도 부모와 선생의 생각이
광화문 광장에 설치된 봉축 황룡사9층탑 앞을 지나갔다. 저녁 시간 불을 밝힌 초파일 풍경은 아름답기만 하다. 여느 해와 같은 감동적 풍경이다. 그러나 올해는 코로나19로 유례없이 봉축행사가 윤 4월8일로 미루어졌고, 전 지역에 걸쳐 행사도 대폭 줄이는 모양새이다. 황룡사9층탑은 선덕여왕을 중심으로 삼국을 통일하고자, 더 나아가서는 주변 9개국을 조복시키겠다는 강한 의지가 표출되어 세워진 것이다. 그러한 상징성을 가진 황룡사9층탑을 지나면서 문득 ‘세계일화’를 떠올렸다. 내가 출가한 곳은 덕숭산 수덕사 견성암이다. 그 치열했던 행자시
사람은 항상 선택을 하며 산다. 무엇을 먹고, 구매하며 무엇을 말하고 어떤 행동을 할 것인가를 매순간 선택하고 있다. 선택의 근본은 좋음과 싫음[貪, 瞋]이라는 감정에서 시작하기에 모두가 동일하다. 그러나 가정과 학교, 사회에서 학습한 “더 좋은 것을 선택하고 싫은 것은 멀리하는 방법과 기준”은 선택자를 다른 사람과 차별되게 한다. 선택의 기준을 가치관이라고 하고 선택하는 행위가 익숙하게 반복되면 습관이라고 한다.사회구성원 대부분이 특정한 선택을 반복하면 문화가 된다. 더 좋은 선택을 하는 빈도가 높은 사람을 똑똑하다 하고, 더 좋
어쩌면 저렇게 곱고 아름다울 수 있을까. 캠퍼스 곳곳을 장식하고 있는 오색연등 행렬이 만들어낸 장관을 두고 하는 말이다. 이 시각 동악은 형형색색 연등들이 마치 야단법석이라도 벌이고 있는 듯하다. 신기하게도 시끌벅적한 소음은 들리지 않는다. 가끔 적막을 깨고 지나가는 조용한 바람소리 외에는 불현듯 신심이 솟구쳐 오른다.두 학기 째 불교한문아카데미 소속 기본과정 수강생이다. 열심히 공부하는 학인스님들 틈에서 말 그대로 초발심자의 자세를 가다듬고 있다. 다만 의욕은 있지만 예습과 복습을 제대로 하지 못해 가르치는 선생님들께는 항상 죄송