“선업을 지어야 하나니, 이른바 첫째 살생을 하지 말며, 둘째 도둑질을 하지 말며, 셋째 삿된 음행을 짓지 말며, 넷째 거짓말을 하지 않고, 다섯째 꾸미는 말을 하지 않으며, 여섯째 험한 말을 하지 않고, 일곱째 이간질하는 말을 하지 않으며, 여덟째 탐내지 않고, 아홉째 성내지 않으며, 열째 어리석지 않을지니라(要當作善 所謂一不殺生 二不偷盜 三不淫欲 四不妄言 五不綺語 六不惡口 七不兩舌 八不貪 九不瞋 十不痴).”십선업도(十善業道)는 우리들이 마음을 일으키고 생각을 움직여서 일을 처리하고 사람을 대하며 사물과 접하는 표준입니다. 한평생

“보리심을 발하여서 여러 금계를 지니고 견고히 지켜서 범하지 않으며, 유정들을 널리 풍요롭게 하고, 자신이 지은 선근을 모두 다 베풀어서 안락을 얻도록 한다(發菩提心 持諸禁戒 堅守不犯 饒益有情 所作善根 悉施與之令得安樂).”이 경문은 우리가 한평생 일을 처리하고 사람을 대하며 사물을 접하는 준칙입니다. 보리심을 발함은 미혹되지 않고 전도되지 않겠다며 깨달음의 마음을 내는 것입니다. 이는 또한 사람을 대하거나 일을 대하거나 사물을 대할 때 반드시 진성심을 다해야 하고 결코 속이지 말고 허위로 대해서는 안 된다고 가르칩니다. 진성심(眞性

“항상 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 육바라밀 행으로 중생을 교화하고, 보리심을 세워 위없는 진정한 도에 머물 수 있도록 하였느니라(恒以布施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 智慧, 六度之行, 敎化安立衆生, 住於無上眞正之道).”다른 사람을 상대할 때 우리들은 보살의 육대강령을 수행하고, 다른 사람에게 권하며 반드시 자신이 모범을 보여야 합니다. 자신이 보시하지 않으면서 남에게 보시하라고 권하면 다른 사람이 믿지 않을 것입니다. 우리 자신이 실천하면 매우 좋은 이익을 얻을 것이고, 다른 사람이 이를 보고서 부러워할 것입니다. 이렇게

“온갖 고난을 따지지 말고, 욕심을 줄이고 만족할 줄 안다.(不計衆苦 少欲知足)”우리는 고난대중을 위해 솔선수범해야 합니다. 부처님께서 우리들에 이익이 없는 고행은 닦지 말라고 가르치셨습니다. 이익이 없는 고행은 아무런 소용이 없습니다. 부처님께서는 우리에게 ‘계율’을 스승으로 삼고, ‘고난’을 스승으로 삼으라고 가르치셨습니다. 생활이 언제나 청빈하면 이 세상에 집착이 없습니다. 이 세상에서 살기가 편안하고 즐거우면 수행이 제대로 될 리가 없습니다. 이로 인해 수행자는 타락하고 물러나게 됩니다.당나라 시절 방거사께서는 선종에서 매우

“(법장비구는) 무량겁에 덕행을 쌓고 심었으니, 탐진치와 욕망, 일체 망상을 일으키지 않았고, 색성향미촉법에 집착하지 않았으며, 다만 기뻐하며 과거 제불과 그 닦은바 선근을 그리워하고 생각하면서 청정행을 행하고 허망을 멀리 여의었으며, 진제 문에 의지하여 온갖 공덕의 근본을 심었느니라(于無量劫 積植德行 不起貪嗔癡欲諸想 不著色身香味觸法 但樂憶念過去諸佛 所修善根 行寂靜行 遠離虛妄 依眞諦門 植衆德本).”‘어무량겁(于無量劫) 적식덕행(積植德行)’. 이 문구는 부처님께서 성불하신 후 한 마음 한뜻으로 시방 일체중생을 도와 불도를 원만히 이루

“(이러한 큰 서원을 발하고서) 진실의 지혜에 머물러 용맹 정진하며 일향 전심으로 뜻을 두어 미묘한 국토를 장엄하였느니라(住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土).”여기서 ‘장엄묘토(莊嚴妙土)’는 앞의 세 문구를 꿰뚫습니다. 진실의 지혜에 머물면서 미묘한 국토를 장엄하고, 용맹정진하면서 미묘한 국토를 장엄하며, 한결같이 마음속으로 아미타불을 염하면서 미묘한 국토를 장엄합니다.발원은 믿음이고, 진실의 지혜에 머무는 것은 지혜를 말합니다. 그 다음은 정진이고, ‘일향전지’는 염(念)입니다. 이 단락을 세밀히 살펴보면 ‘아미타경’에서 말씀하

“제가 부처될 적에 시방세계 중생이 저의 명호를 듣고서 지극한 마음으로 믿고 좋아하며, 일체 선근을 순일한 마음으로 회향하고, 저의 국토에 태어나기를 발원하여, 내지 십념에 만약 저의 국토에 태어나지 못한다면 정각을 성취하지 않겠나이다. 다만 오역죄를 짓고 정법을 비방하면 제외될 것이옵니다(我作佛時. 十方衆生, 聞我名號, 至心信樂. 所有善根, 心心回向, 願生我國. 乃至十念, 若不生者, 不取正覺. 唯除五逆, 誹謗正法).”제18원으로 아미타부처님 대원의 정수입니다. 제18원의 내용은 ‘십념필생(十念必生)’으로 명호공덕의 불가사의함을 설

“(법장비구는) 잘 선택하고 꾸준히 찾고 구하였으며, 이를 공경히 삼가하고 잘 지켜서 5겁이 지나도록 공덕을 수습하여 원만히 만족하였느니라. 21구지 불국토의 공덕을 장엄하는 일에 대해 마치 하나의 불찰토인양 또렷하게 통달할 수 있었으며, 섭수한 불찰토는 그것보다 훨씬 뛰어넘었느니라(精勤求索 恭愼保持 修習功德 滿足五劫. 於彼二十一俱胝佛土 功德莊嚴之事 明了通達 如一佛刹 所攝佛國 超過於彼.)”48대원은 법장비구가 일체 제불찰토에서 선택하여 성취한 것입니다. 제불찰토에서는 삼악도를 포함하여 어떤 수승하지 않는 것도 필요하지 않았습니다.

“그때 법장비구는 부처님의 설법을 잘 듣고, 제불찰토를 빠짐없이 다 보고서, 위없는 수승한 서원을 일으켰느니라(爾時法藏聞佛所說 皆悉睹見 發起無上殊勝之願).”문(聞)은 귀 기울여 잘 들음(聽聞)입니다. 법장비구는 부처님께서 1000억년 동안 설법하신 가르침을 잘 들었고, 부처님께서 한분의 부처님, 하나의 불찰토를 설하실 때마다 모두 상을 나타내 보여주셔서 이를 모두 보았습니다. 부처님의 위신력에 올라타야 똑똑히 듣고 보아 명백히 이해할 수 있습니다. 여기에 아미타부처님께서 세우신 48원의 내력이 있습니다. 많이 듣고 보아, 마음속에

“누구라도 지극한 마음으로 도를 구하기를 정진해 그치지 않으면 마땅히 불과를 증득할 수 있나니, 어떤 서원인들 이루지 못하겠는가!(人有至心求道 精進不止 會當克果 何願不得)”“도(道)”는 매우 얻기 어렵습니다. 매우 얻기 어려운 것을 이미 얻었으니, 하물며 그 나머지 것이겠습니까? 단지 이론과 방법을 잘 알고 구하기만 하면 됩니다. 이는 바로 “지극한 마음(至心)”입니다. 지극한 마음은 바로 참정성(真誠)의 마음이자 진심(真心)입니다.이와 같은 마음을 써서 구하면 무엇이든 얻을 수 있습니다. 왜냐하면 세간과 출세간의 일체법은 모두 진

“늘 보시와 지계, 인욕과 정진, 선정과 지혜의 육바라밀을 수행하여(常行布施及戒忍 精進定慧六波羅)”이 두 구는 곧 육바라밀을 말합니다. 앞의 다섯 가지는 사(事) 차원의 수행으로 이것에 따라 수행하면 지혜가 저절로 개발됩니다. 지혜가 현전하면 일상생활에서 표현됩니다. 이 여섯 가지는 보살이 일상생활에서 지니고 수행하는 표준입니다.첫째 보시(布施)를 행하려면 기꺼이 버리고 내려놓아야 합니다. 우리의 청정한 마음을 물들게 하는 것 모두를 내려놓아야 합니다. 세상의 명성과 이익·다섯 가지 욕심과 여섯 가지 경계·탐진치와 교만은 모두 생사

“원하옵건대, 제가 부처님의 청정한 음성 얻어서 법음이 가없는 법계에 두루 미치게 하옵소서(願我得佛清淨身, 法音普及無邊界).”우리들은 발심해 불법을 배우며 특별히 출가하기도 합니다. 출가하면 바로 일체중생을 위해 경전을 강설하고 설법합니다. 이때 중요한 것은 음성입니다. 문수보살께서 잘 말씀하셨습니다. “사바세계에서 진실한 가르침의 본체는 음성으로 청정함을 얻는데 있다(此方真教體， 清淨在音聞).” 좋은 음성으로 불법승 삼보를 찬탄하고, 세상의 선한 사람 선한 일을 찬탄하면 얼마나 좋겠습니까?우리들은 갖가지 좋은 일을 생각하며 선한

“여래께서는 그지없는 대비심으로 삼계 중생을 가엾이 여기시어 세상에 출현하시고, 지혜로써 사실진상을 드러내고 가르쳐서 괴로움으로부터 중생을 제도하시고 그들에게 진실의 이익을 베풀어 주시느니라(如來以無盡大悲 矜哀三界 所以出興於世 光闡道教 欲拯群萌 惠以真實之利).”이 단락은 부처님께서 자신이 말씀하신 것입니다. 부처님께서는 세상에 출현하시어 본래 품은 뜻(本懷)을 펼치셨습니다. 부처님께서는 왜 이 세상에 오셨습니까? 현재 이 세상에 출현하시어 무엇을 하셨습니까?가령 자신에게 언제나 이렇게 물어볼 수 있다면 우리는 깨달음이 열릴 것입니다

‘대비심을 일으키고 유정을 불쌍히 여겨서, 모범과 자비한 변재로 전수하여 법안을 뜨게 하며, 삼악도의 길을 막고 삼선도의 문을 열어준다(興大悲 愍有情 演慈辯 授法眼 杜惡趣 開善門).’우리는 어디서부터 실천하여야 합니까? 무엇부터 시작하여야 합니까? 이 경문에서는 어떻게 할 것인지 그 방법을 가르쳐 줍니다. 여기서 말하는 것은 모두 원칙입니다. 우리는 이러한 원칙을 잘 알아야 합니다. 이 원칙을 틀어쥐고 그것에 머물면 당신은 일상생활 속에서 세월을 헛되이 보내지 않고 분명코 진실한 공덕을 닦고 쌓을 것입니다.대비심이 있어야 합니다.

그 마음은 늘 진실로 세간 사람들을 제도하는 도에 머물러 계신다(心常諦住 度世之道).이는 우리가 반드시 불법을 배워야 함을 말합니다. 이 세상에서 태어나 불법을 배우지 않으면 한 세상 헛되이 보내고 맙니다. 헛되이 보낼 뿐만 아니라 이번 세상에서 여전히 무량무변의 죄업을 짓습니다. 이로 인해 장래에 무궁한 괴로운 과보를 받고 이것에 스스로 책임져야 합니다. 당신은 골칫거리가 너무 많다고 투덜댑니다. 너무나 가련합니다. 우리는 반드시 불보살을 배워야 합니다. 불법을 배우면 어떤 신분이든 어떤 직업에 종사하든 상관없이 우리는 모두 보살

‘(여래의 미묘한) 일체 법약으로써 삼계 중생의 생사 고를 돌보고 치료하여 주신다(以諸法藥 救療三苦)’중생들은 모두 삼고(三苦) 가운데 살아갑니다. 삼고란 삼계 육도윤회를 뜻합니다. 이 문구는 불법으로 육도윤회에서 중생을 구함을 말합니다. 불법은 광대하여 끝이 없습니다. 그렇다면 일상생활에서 어떻게 실행할 수 있을까요? 만약 일상생활에서 적용할 수 없다면 불법이 아무리 현묘할지라도 여전히 받아들일 수 없습니다. 이 때문에 모든 법에 대해 간단·명료·용이한 강령을 찾아내야 합니다. 그래야 잘 닦을 수 있습니다. 정종학회에서는 불법의

“마음의 더러운 때를 씻어주시고 청정·순백한 자성을 드러내 밝혀주신다(洗濯垢污 顯明清白)”이 문구는 비유로 우리들이 경전을 독송하고 염불하는 목적을 가리킵니다. 즉 그것은 마음(심지·사상·견해)의 더러운 때를 씻어 청정·순백한 자성(청정심)을 드러내 밝힘(회복)에 있습니다. ‘무량수경’의 경제목은 ‘불세대승무량수장엄청정평등각경’입니다. ‘청정·평등·각’이 바로 수학의 강령입니다. 불자는 무엇을 배웁니까? 바로 청정심과 평등심을 닦는 것입니다. 수학하면 미혹되지 않습니다. ‘청정·평등·각’은 하나이되 셋이고, 셋이되 하나입니다. 그래

“항상 법음으로 일체 세간을 깨우쳐주신다. 번뇌의 성을 쳐부수고 여러 탐욕의 구덩이를 허무신다(常以法音, 覺諸世間. 破煩惱城, 壞諸欲塹.)‘항상 법음으로 일체 세간을 깨우쳐주신다.’이 문구는 석가모니부처님께서 세간에서 중생을 교화하신 활동에 대한 총설입니다. 법음(法音)은 현수 국사의 해석에 따르면 교법(教法)·이법(理法)·행법(行法)·과법(果法)으로 대승의 말씀은 이 네 가지 범주에 다름 아닙니다. 우리들에게 아미타부처님과 서방극락세계를 소개하는 것은 과법입니다. 부처님께서는 우리들이 사실진상을 명료하게 이해한 후 진정으로 수행하

선정·지혜의 힘으로 마구니와 원수를 항복시키다(以定慧力 降伏魔怨)‘마(魔)’는 마귀를 뜻하는 것이 아니라 갖가지 고난에 시달리는 것을 뜻합니다. 왜냐하면 인간 세상사에 시달리면 너무나 고통스러워 귀신을 만나는 것보다 더 두렵기 때문입니다. ‘원(怨)’은 원수입니다. 불경에서는 ‘십악 원수’를 말합니다. ‘십악(十惡)’은 몸으로 살생·도둑질·삿된 음행을 하고, 입으로 거짓말·꾸미는 말·험한 말을 하며, 뜻으로 탐내고·성내고·어리석은 생각을 합니다. 이는 우리자신 안에 있는 열 가지 원수입니다. 중생은 이들 원수를 버리지 못한 채 원수

1927년 3월 중국 안휘성에 태어난 정공(淨空) 스님은 1953년 불법에 심취해 다양한 불경을 익힌 뒤 1959년 대북의 임제사에서 출가했다. 정토신앙으로 중생구제 원력을 세운 스님은 중국 본토를 비롯해 싱가포르, 홍콩, 호주, 미국 등 세계 각지에 정종학회(淨宗學會)를 설립하는 등 정토신앙 확산에 혼신의 노력을 기울여왔다. 법보신문은 정공 스님이 ‘무량수경’ 경문을 가려 뽑아 법문한 ‘무량수경청화(無量壽經菁華)’를 매주 연재한다. 정공 스님의 ‘무량수경청화’는 정토사상 이해와 실천의 길라잡이가 될 것으로 기대된다.‘무량수경청화기