과학이 발전하면서 발견하게 되는 세계의 원리가 붓다가 2600여 년 전에 말했던 원리와 같다고, 그리하여 수많은 과학자들이 감탄하며 불교의 이론에 매혹되고 있다고 들었다. 소문으로 들었다. 노벨물리학상 수상자인 머리 겔만은 “단순계는 불교의 인과법이고 복잡계는 불교의 연기법이다”라고 말했다고, 미국의 이론물리학자 리 스몰린은 “세상에는 무엇이 존재하는 것처럼 보인다. 그러나 그것은 착각이다. ‘어떤 것’이란 존재하지 않으며 단지 서서히 변하는 것과 빨리 변하는 것의 차이가 있을 뿐이다. 따라서 우주에는 물체와 과정이 존재하는 것이

제186칙: 부처님의 자비 위신력에 기대어 생사를 벗어나라.우리가 생사윤회하면서 오랜 겁이 지나는 동안 지은 악업은 무량무변하다. 만약 자신이 수행한 힘에 의지해 번뇌혹업을 다 없애 생사를 벗어나고자 한다면 그것은 실로 하늘에 오르는 만큼 어렵다. 만약 부처님께서 설하신 정토법문을 할 수 있다면 진실한 믿음과 간절한 발원으로 아미타부처님 명호를 염하여 극락에 태어나길 구하면 업력이 크든 작든 상관없이 모두 부처님의 자비 위신력에 기대어 서방극락에 왕생할 수 있다. 자력에 기대어 생사를 벗어나려면 비유컨대 모래 한 알도 물에 들어가면

어느 때나 바른 스승, 바른 가르침을 만난다는 것은 대단히 축복받은 일이다. 부처님을 다른 이름으로 천인사(天人師)라고 부르기도 한다. 이는 천신들과 인간들의 스승이 되시는 분이란 의미이다. 그런 의미에서 부처님을 만난다는 것은 더할 나위 없는 축복이다. 그런데 문제는 부처님은 둘째 치고, 올바른 스승을 만난다는 것 자체가 참으로 어렵다는 것이다. 그리고 어떻게 올바른 스승을 알아볼 수 있는가도 문제이다. 이점에 대해서 부처님은 “상윳따 니까야” 제1권 ‘결발외도의 경(Jaṭilo sutta)’에서 빠세나디 왕에게 이렇게 말씀하고

제27 무단무멸분의 구마라집 번역본을 보면 ‘여래불이구족상고득아누다라삼막삼보리(如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提). 수보리막작시념(須菩提莫作是念): 여래불이구족상고득아누다라삼막삼보리(如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提).’라는 문장이 등장한다. 이 부분에 대한 번역논란은 최근의 일이었던 것은 아닌 것 같다. 중국 손지현이 대혜종고(1088~1163)에게 이 점에 대해 문의하자 “억측스런 소견으로 성인의 뜻을 깎고 덜어낸다면 이 또한 인과법에 걸려서 성인의 가르침을 훼방하는 것이기에 무간지옥에 떨어질 것은 논할 것도 없지만…”이라고 답

고통에서 벗어나는 길은 우리 자신과 다른 사람들을 용서하고 고통의 원인이 된 사건을 용서하는 것입니다. 때로는 절대로 용서할 수 없다고 여겨지는 사건도 있을 것입니다. 그럴 땐 슬픔이나 격분, 절망, 고통과 같은 감정을 충분히 경험하는 시간을 갖는 것이 중요합니다. 우리가 만약 상처받은 진짜 감정을 숨긴다면 영원히 용서하지 못할 것입니다. 마음속에 분노와 적개심을 숨기고 있는 한, 우리는 절대로 평화를 찾지 못할 것입니다. 우리 모두는 크든 작든 용서라는 치유의 샘물을 찾을 필요가 있습니다.용서의 마음은 억지로 일으킬 수 없습니다.

그렇게 시작된 인연이 공양 뒷바라지가 필요할 때면 가끔 봉화사 다니기를 지속했다. 그러던 중 철야 염불수행정진에 동참할 기회가 생겼다.오롯이 스님과 함께 늦은 저녁부터 다음날 새벽까지 하는 염불수행. ‘자비염불송’을 따라 하고 손뼉을 치고 포행 하기도 하면서 지속하는 명상과 108배 정진…. 밤새며 하는 철야기도였지만 피곤하지도 졸리지도 않았다. 기도 후 소감을 발표하는데 순간 나도 모르게 울컥 눈물이 쏟아졌다. 왜일까….법당을 나서며 스님께 여쭈었다. 보통 큰법당에는 ‘대웅전’이라는 현판을 거는데 봉화사는 왜 ‘나무아미타불’이 걸

77장은 “‘본분종사(本分宗師)’가 온전히 이 ‘구절’을 제시하니, 마치 ‘장승’이 노래하고 박수치는 것과 같고, 붉은 화로에 떨어진 눈과 같고, 부싯돌 불, 번갯불과 같으니 학자들은 실로 분별하거나 논의할 수 없다. 그러므로 ‘옛 사람’은 스승의 은혜를 알고 말하기를, ‘이전 스승의 ‘도덕’은 귀중하지 않고, 나를 위해서 ‘설파’하지 않는 것이 귀중하다’하였다”이다.‘본분종사’는 ‘본래면목’을 깨달은 ‘선사’다. ‘육조단경’에서 “선도 생각하지 않고 악도 생각하지 않는 것이 혜명(586～672)의 ‘본래면목’이다”고 설한 것으로,

승이 현사에게 물었다. “친히 전승한 것은 어떤 것이었습니까.” 현사가 말했다. “나는 사씨 집안의 자손이다.”복주의 현사사비 설봉의존의 법사이다. 부용영훈(芙蓉靈訓)에게 나아가서 낙발하고, 개원사로 가서 구족계를 받은 후에는 누더기 옷을 걸치고 미투리를 신으며 밥은 겨우 기력을 유지할 정도만 먹으며 종일토록 좌선을 하여 스승 설봉으로부터 비두타(備頭陀)라는 별명을 얻었다.유유상종처럼 그 스승에 그 제자라는 말이 있다. 때문에 현사와 함께 지내고 잇던 대중은 현사가 ‘나는 사씨 집안의 자손이다’는 말에 의거해서만 쉽게 이해하고 쉽게

사부대중 모두가 즐길 수 있는 온‧오프라인 법회 콘텐츠인 찬불가 율동영상이 공개됐다.조계종 포교원(포교원장 지홍 스님)은 11월30일 한국불교역사문화기념관 2층 포교원장 집무실에서 기자간담회를 갖고 포교활동에 진력하고 있는 사찰과 불자들을 위해 제작된 찬불가 율동영상을 공개했다. 이날 공개한 영상은 ‘부처님이 좋아요’와 ‘부처님을 사랑해’ 2편으로 서울 진관사 어린이 법회 법우들이 참여했다. 어린이들이 직접 율동과 노래에 참여해 영상으로 제작해 공개된 것은 이번이 처음이다. 영상은 전법중심도량과 전국사찰 등 온‧오프라인 법회 현장에

한국 전통춤을 대표하는 대가들의 작품을 한 자리에서 만날 수 있는 공연이 열린다.구슬주머니와 (사)한국춤예술센터는 12월2~4일 서울 대학로 성균소극장에서 ‘2020 전통춤 류파전’을 개최한다. 한국을 대표하는 세 가지 류파의 각 특색을 확인할 수 있는 행사로 3일간 하루씩 ‘송화영 류’ ‘한영숙 류’, ‘김숙자 류’의 작품이 펼쳐진다.2020 전통춤 류파전의 첫날 공연은 고 송화영 선생의 작품을 전희자 춤꾼이 선보인다. 송화영 선생은 권번을 배경으로 한 교방계열 춤의 보유자로 서울을 중심으로 교방춤을 발전시킨 인물이다. 전희자 춤

이제열 법림선원 지도법사가 11월30일 법보신문에 ‘현각 스님의 혜민 스님 비판은 악구’라는 기고를 보내왔다. 이에 전문을 게재한다. 편집자침체된 한국불교가 그나마 사회적 위상을 유지할 수 있는 것은 몇몇 스님들의 눈부신 활약에 힘입은 바 크다. 불교라는 울타리에 머무르지 않고 세상과 함께 호흡하면서 삶의 여정에 지친 사람들에게 희망과 평온을 가져다주는데 적지 않은 역할을 했다. 바로 이러한 활동의 선두에 선 것이 혜민 스님이었다.혜민 스님은 전 국민의 호응을 받는 대중적 멘토였다. 미국 명문대 교수 출신에다 준수한 외모, 세련된

1. 싯다르타 태자의 청소년기 생활상을 설명한 것 중 틀린 것은?① 싯다르타 태자는 사문유관 후 출가를 결심하였다.② 다양한 학문과 무예를 익혔고, 왕자로서의 자질을 닦았다.③ 싯다르타 태자는 영원히 늙지 않고 죽지 않는 사후세계를 추구했다.④ 어린 시절 농경제에 참석하여 삶과 죽음에 대해서 많은 생각을 하였다.⑤ 사문유관을 통해 생로병사라는 인생의 근본문제에 대해 깊은 관심을 가졌다. 2. 싯다르타 태자가 태어날 때 마야왕비가 잡은 나무 이름은?① 보리수② 핍팔라수③ 무우수④ 사라수⑤ 사과나무 3. 부처님의 ‘하늘 위나 하늘 아래

청계사가 목판문화재의 소중한 가치와 의미를 지역주민들과 나누기 위한 체험 행사의 장을 마련했다.의왕 청계사(주지 성행 스님)는 11월28일 경내 설법전에서 ‘청계사 도량 안에 신과 함께-청계대장경판 만들기’ 목판체험 행사를 진행했다. 행사는 문화재 활용사업의 일환으로 문화재청·의왕시청·청계사·컬처앤로드 문화유산활용연구소가 주최했다.‘청계대장경판 만들기’는 청계사에서 소장하고 있는 경기도 유형문화재 제135호 천자문 목판을 비롯해 묘법연화경 목판 등을 참가자들이 직접 장경판에 만들어 보는 프로그램이다. 참가자들은 국가무형문화재 106

27대 선덕여왕대(632~647)에 이어 28대 진덕여왕대(647~654)도 왕권은 약화되고 귀족연합의 과두체제가 지속되었다. 이러한 정치상황에서 용수·춘추 부자는 국왕의 측근 인물로서 착실하게 정치권력을 강화해 가고 있었다. 먼저 선덕여왕대 용수는 26대 진평왕의 사위이자 여왕의 제부로서, 그리고 왕궁과 왕실의 관리 책임을 맡은 내성사신으로서 실권을 장악하고, 실추된 여왕의 권위를 높이기 위한 국가적인 불사로써 국가불교를 대표하는 자장과 함께 황룡사의 9층목탑을 조성하였다. 그리고 그 아들인 김춘추는 진평왕의 외손자로서 진덕여왕대

대구 동화사에서 서울 봉은사까지 21일간의 대장정을 회향했던 상월선원 만행결사 불교중흥·국난극복 자비순례가 지장도량 고창 선운사에서 그 정신을 계승해 이어졌다.제24교구본사 선운사(주지 경우 스님)는 11월28일 교구본사 최초로 상월선원 만행결사 불교중흥·국난극복 자비순례를 시작했다. 선운사는 앞서 지난 10월 내소사에서 월명암까지의 예비순례를 시작으로 교구차원에서 매월 선운사 본·말사 걷기명상 성지순례를 진행, 자비순례의 정신을 이어가겠다는 원력을 세운 바 있다. 이에 당초 제24교구 본·말사 스님과 신도 등 50~100명이 순창

‘관재자보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공’우리가 늘 독송하는 ‘반야심경’은 이렇게 시작한다. 여기에서 ‘오온개공’이라고 하는데 도대체 오온이란 뭘까? 불교를 오래 공부해도 오온을 이해하고 설명하기는 쉽지 않은데, 간단하게 몸과 마음이라고 할 수 있다. 색은 몸(물질), 수상행식은 정신을 뜻한다.나를 이루고 있는 것은 몸과 마음인데, 인격은 이 몸과 마음을 어떻게 쓰느냐에 달려 있다. 인격이 훌륭하다는 것은 마음을 넓게 쓰는 것을 말하고, 넓게 쓴다는 것은 중생을 배려 이해하고, 중생을 위해 희생과 봉사를 하여 나와 남을 행복하게

‘쭌다경(Cunda-sutta)’(AN6:46)은 제목 그대로 마하쭌다(Mahācunda)라는 존자가 동료 비구들에게 설한 법문이다. 이처럼 초기경전에는 붓다의 설법이 아닌 제자들의 설법도 많이 수록되어 있다. 필자가 이 경에 주목하는 까닭은 마하쭌다 존자가 붓다의 뛰어난 제자도 아니면서 승가 내부의 갈등을 해소할 수 있는 대안을 제시하고 있기 때문이다.마하쭌다 존자는 쭌다 혹은 쭌다까 존자로 불렸으며, 쭌다 사미로도 불렸다. 그는 사리뿟따 존자의 동생이었으며 구족계를 받은 후에도 사미라는 애칭으로 불렸다. 그는 한때 세존의 시자

삶의 고뇌를 먹의 농담으로 풀어낸 수묵화 작가 3인의 그림을 한자리에서 만나는 기회가 마련됐다. 은암문화재단(이사장 신공 스님)은 11월24일 경남 김해 동림선원 은암갤러리에서 ‘수묵화가 3인 초대–동행전’을 개막했다. 민병권, 박능생, 박성식 작가의 신작을 만날 수 있는 이번 전시에는 수묵화의 풍경에 작가의 감정과 사유 및 특정 사물을 가미해 재구성한 작품이 소개된다. 화려한 색채도 없고 아름다운 풍광도 아닌 형상으로 구성된 수묵화는 심미적 가치와는 전혀 무관하게 보이기도 한다. 하지만 작품마다 삶의 고독과 번민, 아픔을 고스란히

부산 개인택시불자회(회장 이무영)는 11월26일 금정총림 범어사 선문화관에서 ‘개인택시불자회 창립 32주년 기념법회’를 봉행했다. 개인택시불자회는 지난 1년 동안 회원 택시에 설치한 보시함 기금을 모아 자비나눔을 펼쳤다. 개인택시불자회는 소년소녀가정 청소년 20명에게 각 100만원 씩의 장학금을 전달했다. 또 생명나눔실천 부산지역본부(본부장 심산 스님)에 난치병 환우돕기 200만원, 영도구노인복지관(관장 성공 스님)에 어르신 복지기금 하반기 지원금 100만원 등 총 2300만원을 보시했다. 모범회원에 대한 공로패 및 감사패 수여식도

부산 백양산 견강암(주지 향공 스님)이 11월24일 사상구 모라동 고동바위공원에서 ‘견강암 연말 김장김치 및 라면 나눔행사’를 진행했다. 이날 견강암은 지역 행정복지센터를 통해 김장김치 1500포기, 라면 300박스를 소외 이웃에게 전달했다. 또 이 자리에서는 공원을 찾은 지역 어르신들을 위해 호박죽 700인분을 나누고 마스크도 보시하는 장이 마련됐다. 이번 나눔은 견강암 주최, 비영리단체 정각원 주관으로 마련됐다.견강암 주지 향공 스님은 “코로나19 여파로 어려운 상황이 지속되고 있지만, 김치와 라면 죽 한 그릇으로 힘겨운 삶을