조선시대 화원화가 혜원(蕙園) 신윤복(申潤福)의 미인도를 연상시키는 이 여인의 모습은 조선시대와 현대를 넘나드는 이미지로 묘한 호기심을 자극한다. 비단위에 세필로 섬세하게 인물을 표현하는 김선정 작가의 작품이다. 작가는 주로 종이가 아닌 비단을 바탕으로 작업을 한다. 종이보다 씨줄, 날줄 사이에 공간이 있어 붓의 표현이 더 섬세하고 세밀한 표현이 가능하다. 씨줄, 날줄 사이의 공간을 아교와 백반을 녹인 물로 채우고 그 위에 색감을 내기 위해 흐린 채색을 여러 번 발라 색감이 올라오게 만드는 기나긴 작업과정을 거친다. 인물만을 표현하

작은딸산바라지 간아내가 돌아온다내일부터만행 끝내고결제에 들어간다동안거몇 십 번인데아직도 먼 성불의 길지금 이 순간 전국의 100여개 선방에서 2000여명의 스님들이 동안거에 들어가 있다. 안거(安居)는 인도에서 비롯되었다. 인도에서는 4월16일부터 3개월, 90일 동안이 우기이므로 외출 때 자신도 모르게 작은 벌레를 밟아 살생을 하게 되므로, 그 기간에 동굴이나 사원에 들어앉아 좌선 수행을 하는 전통이 있었다. 여기에 겨울 날씨가 추운 중국에서는 10월16일부터 이듬해 1월15일까지 동안거(冬安居)를 더하게 되었다. 스님들은 동안거

십세(十世)가 상즉하여 하나이나 또한 각기 상입하는 십세가 있듯이, 십세의 삼세간법 또한 원융하나 지정각세간·중생세간·기세간 등의 삼종세간이 각기 다르기도 하다. 화엄법계는 융삼세간불(融三世間佛)로서 전체가 법성신(法性身)인데 이를 바로 알지 못하는 미혹 중생을 위하여, 의상 스님이 진성(眞性)으로 마음을 삼아 법성을 증득하도록 수행 방편문을 시설한 것이 진성수연의 연기문(緣起門)이다. 이 연기문의 다섯째는 연기제법을 계위[位]에 근거하여 밝힌 것이다. ‘법성게’ 제15구인 “초발심시변정각(初發心時便正覺)”과 그 다음 구절이 이에

“세상 사람들은 급하지도 않은 일에는 서로 앞 다투어 쫓아다니지만 생사윤회를 벗어나는 일에는 관심조차 두지 않는구나(世人共爭不急之務)!” 세상 사람들은 하루 종일 바쁩니다. 무엇을 하느라 바쁩니까? 모두 중요하지 않은 일입니다. 어떤 일이 가장 중요할까요? 생사를 마치고 삼계를 벗어나는 일이 중요합니다. 그러나 우리는 모두 육도윤회를 하느라 하루 종일 바쁩니다. 보살은 중생의 종류에 따라 태어나 여러 가지 분야 수많은 직업에서 종사할 수 있지만 깨닫지 못하면 바로 범부입니다. 그러나 깨닫는 것은 간단하지도 쉽지도 않습니다. 오랜 시

우리나라에 현존하는 불상 중에서 가장 이른 시기의 예이자 조상명에 ‘비로자나불’로 기록되어 있는 상은 경상남도 산청군 내원사에 있는 766년명 석남사 비로자나불상이 유일하게 알려져 있다. 문헌상으로는 ‘삼국유사’ 권3에 ‘705년 창건된 진여원 후벽에 비로자나불을 수반으로 하는 36화형(化形)이 그려져 있으며, 화장사에 비로자나삼존상이 봉안되어 있었다’고 기록되어 있다. 또 847년경에 세워진 ‘숭엄산성주사사적비’에도 성주사 비로자나불상에 관한 기록이 나오기 때문에 통일신라시대에는 비로자나불상이 조성되었던 것으로 보인다. 그러나 비

차는 그 마음이 연꽃과 같다. 연꽃 향기는 만리(萬里)를 퍼져가지만 그 향기가 멀수록 더욱 맑고 향기롭듯이 차향 또한 그러하다. 맑은 차향은 내 몸과 마음에 남아 오래도록 함께한다. 그리고 정신을 맑게 하여 깨달음에 이르게 하니 그런 까닭에 차와 선이 둘이 아닌 ‘다선일미(茶禪一味)’라고 말하는 것이리라.무릇 한 물건은 그 주인을 닮아가는 법이니 주인을 잘 만나야 한다. 그리고 하늘과 땅과 사람의 삼재(三才)를 고루 잘 갖추어야 비로소 명품이 되는 것이다. 미당 서정주의 ‘국화꽃’이나 장석주의 ‘대추 한 알’, 그리고 김춘수의 ‘꽃

인류의 공감능력은 언제쯤 만개할까. 일주일에 12억 마리의 살아있는 동물들이 끔찍하게 도살당한다. 한편 환경학은 기후변화와 지속가능성, 기아와 전염병 및 만성질환의 증가에 육식의 결정적 역할을 역설한다. 이 죽음과 고통의 악순환을 끝내야한다. 생명과 평화의 선순환으로 전환할 때다. 채식은 이 죽음과 고통의 쳇바퀴에 대한 ‘알아차림’이자 방향전환이다. 극단적이거나 금욕적인 게 아니다. 쉽고 간단한 게 우리의 본성 자체가 생명이고 평화이기 때문이다. 채식은 이러한 본성에서 우러나오는 생명을 해치지 못하는 마음이자 그 씨앗을 살리는 삶의

우주의 나이는 137억년 혹은 465억년이며, 이론상으로 관측이 가능한 우주의 지름은 930억 광년에 이른다고 한다. 이 말은 지금까지 관측 가능한 우주에 대한 그 나이와 지름의 추정치일 뿐이므로, 결국 결론은 ‘알 수 없다’는 것이다. 그러면 불교에선 세계의 형태나 규모를 어떻게 보고 있는지, 불교의 세계관을 살펴보자.하나의 작은 세계인 일소세계(一小世界)는 허공에 바람이 일어 생긴 풍륜(風輪)을 기초로 그 위에 커다란 물의 바퀴[水輪]가 돌고 있으며, 다시 그 위에 쇠로 된 바퀴[金輪]가 돌아가고 있는데, 이 세 바퀴가 한 작은

사람들은 1미터가 존재한다고 믿는다. 자로 재면 된다고 생각한다. 그런데 1미터는 자마다 조금씩 차이가 난다. 1000분의 1밀리 정도 차이가 날 수 있다. 자의 눈금에는 폭이 있으므로 그 폭의 어느 지점까지가 1미터인지도 모호하다. 같은 자라도 온도에 따라 수축과 팽창을 하므로, 순간순간 길이가 달라진다. 온도를 지정한다 해도 조금도 어긋나지 않는 바로 그 온도는 또 어떻게 만드나? 자 공장에는 표준 자가 있고 그걸 기준으로 삼아 자를 찍어낸다. 그리고 공장의 표준 자는 나라의 자를 기준으로 만든다. 옛날에는 나라에 표준 도량 용

베트남 북동부 지역에 위치한 닌 빈(Nin Binh) 지방에는 석회암으로 이루어진 드높은 산들이 끝없이 이어지고 있는 모습을 볼 수 있다. 이 풍경은 마치 한 폭의 동양화를 연상시키듯 그 독특한 아름다움을 자랑한다. 이 아름다운 풍경 속에서 무엇보다 가장 돋보이는 것은 200미터 높이 언덕 위에 우아한 모습으로 서있는 바이 딘(Bai Dinh) 사원이다. 드높이 자라고 있는 푸르른 나무 사이로 보이는 바이 딘 사원은 바이 딘 불탑을 중심으로 그 주변을 감싸고 서 있는 여러 개의 불교 건축물과 그 특유의 웅장함이 더해져 더욱 인상적이

미국의 제23대 대통령 벤저민 해리슨 정부에서 체신장관을 지낸 워너메이커가 전국의 우체국장들을 한곳에 모아 우정 제도를 개선하기 위한 회의를 마련했다. 토론회 당일, 연단에는 대통령, 대법원장, 국무장관이 참석했고, 당대의 유명인사들도 다수 참석해 있었다.회의는 순조롭게 진행되어 마지막 연사가 연설을 마쳤을 때였다. 군중 속에서 “케이트 필드!”를 외치는 소리가 들렸고, 이어서 모든 사람들이 입을 모아 “케이트 필드!”를 외쳤다.사람들이 이름을 부르고 있는 케이트 필드는 그 자리에 참석해 있던 여배우였다. 단상에 앉아 있던 케이트

박정희 정권에서 대통령 비서실장과 중앙정보부장 등 요직을 지낸 이후락(1924~2009, 이하 HR)은 숱한 사건의 주역 또는 배후 인물이었다. 3선 개헌‧10월 유신 강행과 김대중 납치사건 등 현대사의 비극과 치욕에는 박정희와 그의 이름이 나란히 등장한다. 그런가하면 HR는 1972년 5월 극비리에 평양을 방문해 김일성을 만나고 두 달 뒤인 7월4일에는 남북한이 합의한 ‘7‧4 공동성명’을 발표해 세상을 놀라게 했으며, 그 뒤 남북조절위원회 남측공동위원장을 맡는 등 남북대화 역사에도 큰 자취를 남겼다.HR이 2009년 10월31일

2018년은 군승파송 50주년이 되는 해였다. 남북관계가 서로를 이해하고 배려하는 길로 들어서고 있는 시점에서, 한국불교의 특징 중 하나인 호국불교에 대한 이해가 필요한 시기이다. 한국불교는 유구한 역사 속에서 항상 민중들의 고난과 기쁨을 함께 해왔다. 특히 국가가 어려움에 처했을 때는 출가 승려임에도 앞장서서 승병이 되어 전쟁터로 나아갔고 독립운동을 위해 기꺼이 자신을 희생하였다. 이러한 호국활동은 사회적 기준으로 보면 존경받아야 할 모습이지만 출가 승려라는 신분을 기준으로 보면 계율에 어긋나는 행동이다.율장의 세 번째 바라이죄에

싯다르타 부처님의 탄생게(誕生偈)는 ‘하늘 위와 하늘 아래에서 오직 나 홀로 존귀하고 삼계는 모두 괴로움인데, 내가 마땅히 이를 편안케 하리라!(天上天下, 唯我獨尊. 三界皆苦, 我當安之)’라는 4구로 이루어져 있다. 일반적으로 이는 붓다의 위대함을 찬탄하는 것과 중생구제를 위한 붓다의 서원을 표현하는 것으로 설명된다. 그러나 이와 관련해서는 다양한 버전이 있고, 이해방식도 스님들이나 학자들마다 의견이 분분하다. 예컨대 탄생게는 한문버전과 팔리어 버전이 상당한 차이를 보인다. 즉 이는 ‘수행본기경(修行本起經)’에서는 ‘천상천하 유아위

양산 정토사 주지 정목 스님은 내가 존경하는 비구스님이다. 크게 알려진 분은 아니지만 치열한 연구와 수행으로 누구에게도 뒤지지 않는 탁월한 실력을 갖췄다. 거기에 포교 의지도 강해서 부처님의 바른 법을 전해야 한다는 신념으로 불자들을 향해 끊임없이 법문을 설한다. 내가 평생 불교활동을 하면서 가장 인상적인 스님을 꼽으라면 제일 먼저 떠오르는 분이기도 하다.내가 그 스님을 알게 된 것은 불교 언론에 실린 내 글로부터 비롯되었다. 입만 열면 ‘참나’를 찾으라는 어느 큰스님의 법문을 내가 비판했는데 정목 스님께서 내 글을 반박했던 것이다

얼마 전 ‘인생후르츠’라는 독립영화를 지인들과 함께 보게 되었다. 영화는 슈이치와 히데코라는 노부부의 삶을 다큐멘터리로 찍은 것이었는데 이 노부부는 일생 자연을 사랑하고 아끼면서 후손들에게 물려줄 자연이 덜 훼손되길 바라면서 실천하는 삶을 살아가고 있었다. 빠르게 변화하는 시대에 쭉 뻗은 길을 선호하고 편리한 아파트를 더 좋아하는 요즘, 노부부는 바람 길과 주변의 환경에 거슬리지 않게 집을 짓고 무차별한 개발로 헐벗은 나지막한 동산에 나무를 심어 지금은 주민들의 쉼터로 변모시켜 많은 사람들이 건강생활을 영위할 수 있도록 만들었다.

2019년은 3·1운동이 발발한 지 100주년이 되는 해이다. 1919년 3월1일 천도교·불교·기독교계 지도자 33인이 민족을 대표하여 독립선언서를 발표한 것을 기점으로 그해 5월말까지 전국적으로 무저항의 만세시위는 계속되었다. 최남선이 기초한 독립선언서에 따르면 당시 인구는 2000만명으로 나타난다. 그러면 이 무렵 종교 인구는 얼마나 되었을까? 한 종교 연구가의 연구에 의하면 1919년 3·1운동 당시 천도교도들은 100여만명, 개신교는 20만명이 조금 넘는 숫자였다고 한다. 100년이 지난 오늘 종교인의 숫자는 어떻게 되었을까

미국불교에는 주류문화에 긴 세월 동안 영향을 준 프로테스탄트주의의 진보적, 실용적, 현세적 경향이 드러난다. 이러한 경향은 불교의 경험주의적 기반이자 효과적인 도구인 명상으로 표현되고, 또한 붓다의 가르침을 따름으로써 개인이 얻게 되는 효용으로 표현된다. 미국에서는 이런 현세적인 성향이 붓다의 가르침이 지닌 힘이라고 간주된다. 그런데 이런 실용주의적 성향은 미국인들이 절충을 좋아하는 성격에서도 드러난다. 즉, 그들은 한 가지 수행에 전념하지 않고 다양한 불교수행을 체험하면서 선별적으로 수용한다. 물론 이러한 절충적 수용이 가능한 것

金剛山聳海東濱(금강산용해동빈)峯黙溪喧各自眞(봉묵계훤각자진)堪笑老僧斯不識(감소노승사불식)飢虛爲道謾勞神(기허위도만로신)‘동쪽 바다에 금강산 높이 솟았으니 고요한 산봉우리 시끄러운 시내도 저마다 참되구나. 우습구나, 늙은 스님은 이 이치 모르고 굶는 것을 도로 여겨 정신만 힘들게 하네.’ 보우(普雨, 1509~1565)의 ‘벽곡하는 늙은 스님에게 주다(寄辟穀老僧)’.햇수로 7년, 만 6년이라는 세월이 흘렀다. 삶의 번뇌를 끊어내기 위해 ‘고행림’에 들어갔던 샤카족의 젊은 사내가 깡마른 모습으로 나타났다. 얼굴을 감싼 지저분한 수염과 넝쿨

신라에서는 23대 법흥왕 22년(535) ‘성법흥대왕(聖法興大王)’이라는 왕호를 칭하면서 국왕의 초월자적 위상을 과시하였다. 그보다 11년 전의 법흥왕 11년(524)에 탁부라는 소속부를 관칭하고, 동시에 ‘모즉지매금왕(牟卽智寐錦王)’이라고 호칭하였던 것에 비하면 국왕의 위상이 비교할 수 없을 정도로 크게 높아진 것을 알 수 있다. 모즉지라는 법흥왕의 본래 이름이 ‘삼국사기’에서는 원종(原宗), ‘양서(梁書)’나 ‘책부원구(冊府元龜)’ 등의 중국 역사서에서는 모진(募秦)으로 표기되어 있는데, 모즉지와 모진은 같은 말에 대한 한자 표