“(이러한 큰 서원을 발하고서) 진실의 지혜에 머물러 용맹 정진하며 일향 전심으로 뜻을 두어 미묘한 국토를 장엄하였느니라(住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土).”여기서 ‘장엄묘토(莊嚴妙土)’는 앞의 세 문구를 꿰뚫습니다. 진실의 지혜에 머물면서 미묘한 국토를 장엄하고, 용맹정진하면서 미묘한 국토를 장엄하며, 한결같이 마음속으로 아미타불을 염하면서 미묘한 국토를 장엄합니다.발원은 믿음이고, 진실의 지혜에 머무는 것은 지혜를 말합니다. 그 다음은 정진이고, ‘일향전지’는 염(念)입니다. 이 단락을 세밀히 살펴보면 ‘아미타경’에서 말씀하

그야말로 나를 위해 준비된 날이었다.알람 소리에 얼른 자리를 박차고 일어났다. 세수를 하고 간단하게 옅은 화장을 하고 가방을 메고 집을 나섰다. 남편은 기차역까지 배웅하려고 차에서 대기 중이었다. 예약해 놓은 서울대학병원으로 진료를 가는 날이었다. 귀찮고 힘들지만 이렇게라도 내 시간을 가질 수 있어서 그랬는지 기분은 좋은 편이었다.워낙 군데군데 질환이 많은 몸이다. 6년째 정기적으로 병원을 찾고 있다. 여기저기 4곳에 분포된 종양들이 진행되지 않고 멈춘 상태라서 그나마 다행이다. 불안하기도 했지만 마음의 여유를 갖고 병원으로 향했다

나니 바라 바루아는 1911년 3월25일 미얀마와 국경을 맞대고 있는 인도 뱅갈의 한 마을에서 태어났다. 그가 태어난 치타공 지역은 다양한 인종과 여러 종교들이 섞여있는 곳이었다. 힌두교, 무슬림, 불교 신자 모두가 갈등과 분쟁 없이 살아가는 평화로운 지역이었다. 치타공 지역의 불교 신자들은 부처님이 인도에 머물렀던 시대부터 그곳에 뿌리 내리고 살아온 사람들의 후손이다. 바루아 집안도 인도 최초 불교 가문 중 하나로 깊은 불심을 가진 가문이었다.여섯 형제 중 장녀였던 그는 불교에 입각한 교육을 강조했던 부모님 때문에 아주 어릴 때부

이불 두께가 달라지나 싶더니 엊그제가 찬 이슬이 내린다는 백로였다. 아침에 떠오르는 해를 대하는 마음이 딴판으로 바뀌었다. 하루하루 염천을 머리에 이고 살던 지난여름의 그 해가 오늘 아침 떠오른 이 해와 다르지 않을 텐데도 변하는 계절이 낯설고도 반갑다. 떠올려보니 그 여름 햇살은 뻗치는 그 순간부터 이미 하루를 좌절시켜버렸던 것 같다. 숨 쉬기조차 버거운 기온이 연일 이어지면서 급기야 입맛을 잃고 말았다. 배는 고픈데 몸이 받아주질 않으니 기력도 점점 딸렸다. 이렇게 몸이 지치니 어떤 일도 할 수가 없는 지경에 이르렀다. 제대로

뜨거운 여름이 지나 가을 문턱에 들어서고 있지만 오히려 장염환자가 더 많아지고 있다. 여름에서 가을로 옮겨가는 계절병으로 불릴 만큼 설사는 환절기에 자주 나타난다. 일반적인 물 설사는 이상할 것이 없지만 검은색의 대변은 대장 출혈이나 위장 출혈과 관련된다. 물론 검은 설사라고 해도 모두 출혈인 것은 아니다. 문제는 그 색깔을 정확하게 판단해야 한다.연탄 색깔처럼 새까만 것, 검은색 볼펜 색깔 등은 병원에 가서 꼭 진료를 받아봐야 하는 색깔이다. 그러나 검푸른 색, 검붉은 색, 거무튀튀한 색, 검은 듯 푸른 듯한 색, 검은 찌꺼기가

필자가 설립한 단체에서 무려 십년이 넘도록 교리공부를 하던 불자가 모친상을 당했다. 대부분의 불자들이 그러하듯 그 불자도 자신의 어머님을 위해 사십구재를 올리게 되었다. 그런데 그 불자는 필자가 속한 단체는 그만두고라도 평소 발걸음도 하지 않던 먼 사찰에 가서 사십구재를 계획하고 있다고 했다. 궁금하게 여긴 필자가 물었다.“왜 가까운 절이나 우리법당에서 조촐하게 재를 올리지 구태여 그 먼 절을 택해 재를 올리십니까?”그러자 그 불자가 대답했다.“사십구재나 천도재는 도력이 높은 큰스님한테 가서 해야 효과가 있다네요.”그 불자는 계속

센터는 금요일이면 top작은 공연장(우린 강당을 이렇게 부른다)에서 ‘금요예술무대’가 열린다. 오늘도 어르신들이 입추의 여지가 없이 꽉 들어차 설레하면서 공연을 기대하고 있었다. 전해 들으니 오늘은 ‘송해길보존회’와 함께 금요예술무대가 꾸며지는데 송해 선생님은 물론 많은 출연진이 다채로운 공연을 준비하고 있다고 했다. 90세가 넘은 어르신인데도 정정하게 전국을 누비면서 온 국민의 사랑을 받으시는 송해 선생님의 모습이 정말 대단하다는 생각과 함께 철저히 자신을 관리하시는 모습에 우리 센터의 어르신들도 자신들을 잘 관리하셨으면 하고 바

설일체유부 5위75법의 소번뇌지법(小煩惱地法)에 속하는 ‘한(恨)’은 아주 강력한 번뇌이다. 유부의 대표 논서인 ‘구사론’에서는 “한은 마음으로 하여금 분노의 대상을 자주 여러 번 생각하게 함으로써 그 대상에 대해 원한을 품게 하고, 또 그렇게 하여 품은 원한을 버리지 않게 하는 마음작용이다”라고 정의하고 있다. 여기서 ‘자주 여러 번 생각하게 하고’ ‘버리지 않게’ 도와주는 힘은 ‘념(念)’ 심소로 모든 마음작용의 바탕이 되는 대지법(大地法)이다. 그런데 일단 작용을 시작한 ‘한’은 ‘념’에 의해 그 세력이 강화되면서 무서운 파괴

정치란 국가권력을 획득해 유지·조정하고 행사하는 기능이나 과정 및 제도라는 사전의 정의는, 정치의 제일의는 권력의 획득이라는 것을 설명해준다. 권력의 획득은 구성원들의 합법적으로 동의하는 선거에 의하거나, 위력으로 이뤄지기도 한다. 한국을 대표하는 대한불교조계종은 바야흐로 정치와 선거의 계절을 맞이하고 있다. 조계종 중앙선거관리위원회는 지난 8월29일에는 제36대 총무원장선거를, 9월5일에는 제17대 중앙종회의원선거를 공고했다.조계종 종헌 54조에 의하면 총무원장은 선거인단에 의해 선출되는데, 종단을 대표하고 종무행정을 통리하며,

히말라야에 사는 전설의 독수리는/ 먹이를 찢는 부리가 약해지면 설산의 절벽에 머리를 부딪쳐/ 조각난 부리를 떨쳐버리고 다시 솟구쳐 오르는/ 강한 힘을 얻는다고 한다/ 백지의 눈보라를 뚫고 나가지 못하는 언어가/ 펜 끝에 머물러, 눈감고 있을 때/ 설산에 머리를 부딪쳐 피에 물든/ 독수리의 두개골이 떠오른다.솔개의 환골탈태론이 있다. 솔개는 70년을 사는 조류인데 40년이 되면 먹이를 찢는 부리가 약해져서 산의 정상에 올라가서 절벽에 머리를 부딪쳐 조각난 부리를 떨쳐버리고 다시 솟구쳐 오르는 강한 힘을 얻는다고 한다. 그렇게 하여 다

소엔은 스즈키가 일리노이의 폴 캐러스 밑에서 공부하도록 주선해주고, 스즈키는 1897년 미국으로 건너가 캐러스의 조수로서 11년 동안 불교자료를 번역했다. 소엔이 스즈키의 영적인 안내자였다면, 캐러스는 스즈키의 지적인 멘토가 되어 그의 향후 삶과 저작에 지대한 영향을 미쳤다. 독일 대학의 철학박사이기도 했던 캐러스는 젊은 스즈키를 서양의 학문과 철학에 입문시켜 향후 선불교의 서양전파에 필요한 소양을 쌓을 수 있도록 해주었다. 캐러스 아래서 장기간의 도제생활을 거치지 않았더라면 스즈키는 한 사람의 불교학자로서 이름을 떨쳤을지 모르지만

飢來喫飯倦來眠(기래끽반권래면)只此修行玄更玄(지차수행현갱현)說與世人渾不信(설여세인혼불신)却從心外覓金仙(각종심외멱금선)‘배가 고파오면 밥 먹고 피곤 오면 잠을 자니 다만 이 수행은 그윽하고 더욱 그윽하다. 세상 사람에게 알려줘도 모두 믿지 않고 도리어 마음 밖 따라 부처를 찾는구나.’ 해안(海眼, 1567~?)의 ‘고시를 본떠 짓다 2수(擬古二首)’.한 선승이 있다. 본래 이름도, 나이도, 출신 내력도 알려진 것이 없다. 그는 푸젠성의 민천(閩川) 일대에서 살았다. 조그만 절집인 백마묘(白馬廟)에서 지전(紙錢)을 덮고 자다가 배가 고프

사적 제162호 북한산성에 대한 문화재청 누리집의 설명은 다음과 같다.“백제가 수도를 하남 위례성으로 정했을 때 도성을 지키던 북방의 성이다. 백제 개루왕 5년(132)에 세워진 곳으로, 11세기 초 거란의 침입이 있을 때 현종이 고려 태조의 관을 이곳으로 옮겨오기도 했다. 고려 고종 19년(1232)에 몽고군과의 격전이 있었고, 우왕 13년(1387)에 성을 다시 고치었다. 조선시대에 임진왜란과 병자호란 이후 도성 외곽을 고쳐짓자는 의견이 일어나 숙종 37년(1711) 왕명으로 토성을 석성으로 고쳐지었다.(중략) 성내에는 중흥사를

“일체 모든 여래께서 부처님 법을 설하심이 없으니, 응하여 교화할 바를 따라서 법을 연설하신다. (一切諸如來 無有說佛法 隨其所應化 而為演說法)” (‘야마천궁보살설게품’)“부처님이 법계에 충만하시어 널리 일체 중생 앞에 나타나신다. 연을 따라 중생에게 두루 나아가시나 항상 이 보리좌에 앉아계신다. (佛身充滿於法界 普現一切衆生前 隨緣赴感未不周 而恒處此菩提座)” (‘여래현상품’)부처님을 찬탄하는 ‘화엄경’ 게송이다. 여기서 설하심이 없으면 증분이고 설하심이 있으면 교분(敎分)이니, 교분은 즉 연기분이다. 그런데 부처님이 설하시는 그 자체

초기불교에서 9차제정(九次第定)이란 색계의 4선과 무색계의 4선정에 멸진정을 더해 체계적으로 통합한 9단계의 선정을 말한다.색계의 초선에서 순차적으로 제2선, 제3선, 제4선으로 들어간 후 이어서 순차적으로 무색계의 ⑤공무변처정(空無邊處定), ⑥식무변처정(識無邊處定), ⑦무소유처정(無所有處定), ⑧비상비비상처정(非想非非想處定)으로 나아가 마지막에 ⑨멸진정(滅盡定)에 들어가는 수행법이다. 9차제정의 마지막 단계인 멸진정은(nirodha-samapatti)은 수(受)와 상(想)의 작용이 멸한다고 하여 상수멸정(想受滅定)으로도 불린다.

산자야왕은 가만히 푸사티 왕비에게 가서 말했다. “왕비여, 만일 우리 모두가 한꺼번에 웻산타라 태자 부부를 만나게 된다면, 그들은 아마 큰 충격에 빠져 기절해 버릴 것입니다. 제가 먼저 홀로 태자를 만나러 가겠습니다. 제가 태자와 인사할 시간을 주십시오. 제가 먼저 가고 시간이 지나서 태자 부부가 냉정을 찾게 되었을 때, 손자 잘리와 손녀 칸하지나를 데리고 친척들과 하인들과 함께 오도록 하세요.”왕은 무차인다 호수 옆의 캠프에 경비병들을 배치하고 왕실 코끼리인 팟카야에 올라 은신처를 향해 다가갔다. 왕은 멀리 은신처의 초막 앞에 두

티베트 불교에서 가장 유명한 수행자인 밀라레빠(Milarepa, 1052~1135)는 티베트 서부에 있는 궁탕 지역에서 태어났다. 아버지 세라뿌 갸르짼은 명문 귀족이었고, 어머니는 낭 지방의 왕족 출신으로 이름은 갸르모 겐이었으며, 그들에게는 밀라레빠 아래에 딸 하나가 있었다.밀라레빠가 일곱 살 되던 해 아버지가 죽었다. 그의 아버지는 죽으면서 자신이 남긴 재산을 관리할 사람으로 백부를 지정했다. 밀라레빠가 재산을 되찾으려면 성인이 될 때까지 기다려야만 하는 상황이 된 것이다. 문제는 그의 백부와 백모가 밀라레빠의 아버지로부터 관리

아버지가 누군지는 모르지만, 어머니에 대해선 확실히 아는 게 있었다. 자신처럼 하녀였다는 사실이다. 수닷타 장자의 집에서 일하는 하녀, 푼니카는 어렸을 때부터 어머니에 대한 이야기를 자주 들어왔다. 일을 야무지게 하는데다가 성격도 무던해 많은 이로부터 사랑을 받았다는 이야기였다. 푼니카가 걸음마를 떼기 전에 병마로 쓰러져 숨을 거두었기에 어머니에 관한 기억은 없는 것이나 마찬가지였다. 그런 푼니카를 안쓰럽게 여긴 주변 사람들이 친절하게 대해주곤 했어도 부모가 없다는 사실은 늘 아픔으로 다가왔다. 그래서 사람들이 옛 기억을 꺼낼 때마

생업 때문에 몇 년 서산에서 지낼 때 서산 부석사를 원찰로 정하고 절에서 수행·봉사하며 불자로서 습을 익히고 배우고 있었다. 신도전문과정에 등록하게 된 것은 서산에서의 일이었다. 법명을 받은 지 6년이 훌쩍 지난 후였다.신도전문과정을 마치면서 전국적으로 활동 중인 디지털불교대학총동문회에 합류했고, 도반들과 같이 신행생활을 하게 되었다. 도반들은 내가 바른 불자가 되도록 가르쳐 주는 선지식과도 같았다. 총동문회 임원으로 여러 해 봉사할 수 있었던 것도 도반들 덕분이다.신도전문과정을 수료하면서 바로 포교사 공부를 시작하였다. 그 해 부

직업을 바꾼 잠양 다그모 쿠쇼는 놀라운 재능과 능력으로 하루하루 인정받기 시작했다. 그리고 얼마 지나지 않아 제14대 달라이라마 강연이 열리던 날, 강연을 여는 초청강사로 초대받았다. 그는 수준 높은 강연을 펼쳐 불교 교육자로서 명성이 날로 높아져 갔다. 학문적인 내용이나 지식뿐만 아니라 학생들이 인생 문제나 개인적 고민으로 찾아와도 그는 그들 상황에 맞는 부처님 말씀을 제시했고 바른 방향으로 이끌어 나갔다. 강연으로 바쁜 중에도 캘리포니아주 산가브리엘과 산타바바라, 애리조나주의 플래그스태프, 하와이의 코나, 멕시코 멕시코시티에 ‘