“엄격하게 실용적인 관점에서 본다면 폭력은 가끔 참으로 유용하다는 것을 발견하게 됩니다. 폭력으로 문제를 신속히 해결할 수 있습니다. 그러나 그런 성공은 종종 타인의 권리와 복리를 희생하는 대가인 경우입니다. 결국 한 가지 문제는 해결되었지만 또 다른 문제의 씨앗은 뿌려지게 됩니다.”저는 공격을 감행한 이들에 대해 이렇게 말하고 싶습니다.9·11 폭력 행위를 감행한 이들도 또한 우리와 똑같은 인간입니다. 유사한 일이 그들의 가족과 친구들에게 일어난다면 아마도 그들도 또한 육체적 고통과 정신적 괴로움을 겪었을 것입니다. 인간으로서 그

“저는 폭력에 대해 더 큰 폭력으로 대응하는 것은 해결책이 될 수 없다고 제안했습니다. 일들이 순조롭게 진행되는 상황에서 비폭력에 대해 언급하는 것에는 커다란 의미가 없다는 점을 지적하고자 합니다. 비폭력적으로 생각하고 행동해야 하는 것은 일들이 정말로 어렵고 급박하고 또 위태로운 바로 그 때 해야 합니다.”미국의 심장으로 통하는 세계무역센터와 펜타곤에 대한 9·11테러 공격(2001년 발생)은 매우 충격적이고 매우 애석한 사건이었습니다. 저는 그런 끔찍하고도 파괴적인 행동을 ‘증오행위’로 규정하고자 합니다. 테러와 같은 폭력은 파

“중국의 티베트 ‘개발’ 계획의 대부분은 티베트를 완전히 중국 사회와 문화에 동화시키고 중국인을 티베트에 대규모로 이주시켜 인구 구조상 티베트인을 압도하도록 기획되었다고 생각합니다. 이러한 상황은 부인할 수 없는 진실입니다. ”너무나도 안타깝게도 슬픈 사태의 전환이 티베트에서 발생했으며 그 내용은 가능한 완전하게 이해되어야만 하는 상황입니다. 중국정부는 제가 티베트에서의 시위를 조직했다고 비난했습니다. 그래서 저는 중국 대표를 포함한 신뢰받는 기구를 구성하여 그런 주장에 대해 철저하게 조사해 볼 것을 요구해 왔습니다. 앞으로도 요구

“가난이 발생한 곳이면 그 어디에서나 그것은 사회적 위화감, 질병, 고통 그리고, 무력 충돌을 야기하는 중요한 요인으로 작용합니다. 만약 우리가 현재의 길을 계속해서 밟아 간다면 상황은 회복할 수 없게 될 수도 있습니다. 가진 자와 못 가진 자 사이의 이런 점증하는 격차로 인해 모든 사람이 고통을 받게 됩니다.”2008년은 세계인권선언을 한지 꼭 60주년(1948~2008년)이 되는 해입니다. 세계인권선언은 모든 인간은 궁핍으로부터 해방되고 공포로부터 해방될 권리를 갖고 있다는 것을 분명히 하고 있습니다. 인권은 매우 포괄적이며 상

“미래의 달라이라마 환생에 대해, 물론 지금은 서두를 필요가 전혀 없습니다. 그러나 20년 또는 30년 후 제가 죽을 때가 가까워지면 그 때 주로 티베트 민족, 또한 히말라야 지역의 민족 그리고, 달라이라마들과 관계된 다른 불교도들의 염원에 따라 그들이 바란다면 제 15대, 16대, 17대 그리고, 그 후대의 달라이라마들이 환생할 것이 분명합니다.”저는 눈의 땅에서 태어났습니다. 눈의 땅에서 태어난 600만 티베트인 모두는 티베트의 이상 실현에 대해 공동의 책임을 지고 있습니다. 저에 대해 말한다면 저 또한 티베트 암도(Amdo)지

"달라이라마가 정치권력을 양도한다면 그것은 우리 망명 행정부가 지탱할 수 있도록 돕는 것이 되고 또 그 조직이 더 번영하고 견고하도록 만들 것입니다. 유사하게 티베트의 대의를 지지하는 국제 사회는 티베트 정치 조직의 완전한 민주화를 향한 ‘달라이라마’의 진심에 대해 칭송할 것입니다. 다른 한편으로 그것은 달라이라마의 개인적 권리문제 이외에는 어떤 티베트 이슈도 없다는 중국 정부의 거짓말을 충분히 드러내게 됩니다."저는 인도로 망명한 이후 과거 30년 넘게 민주적인 통치 체제를 구축하기 위해 간절한 마음으로 노력을 기울여 왔습니다

“티베트가 국민에 의해 지배되는 날이 오게 된다면, 우리의 정부 형태를 결정하는 주체는 우리 국민들이 될 것입니다. 달라이라마에 의한 통치체제는 그 존속이 불확실합니다. 특히 미래 지향적인 우리 젊은 세대의 의견이 크게 영향력을 미치는 요소가 될 것입니다.”티베트인 대표의회에 참석하신 의원 여러분! 냐트리 첸포(Nyatri Tsenpo, BCE 127년)로 시작해 트리 랄파첸(Tri Ralpachen, 838년)까지 이어진 42명의 티베트 왕들에 의해 세 개의 지방 (Cholkha-sum)으로 구성된 고대 티베트가 통치되었다는 것은

“고대 인도의 사유체계인 불교는 마음 작용에 대한 심오한 궁구를 담고 있습니다. 수세기에 걸쳐 수많은 사람들이 이 분야에서 소위 ‘실험’이라고 부를 수 있는 시도를 해왔고 각각의 지식에 근거한 수행의 결과로서 심오하고 비범하기조차 한 경험적 지식을 축적해 왔습니다. 그래서 과학자와 불교 학자들이 학술적 측면에서 더 많이 토론하고 공동 연구를 진행한다면 이는 인류의 지식 확장에 유용할 것입니다. ” 분노와 공포, 증오 같은 파괴적인 감정들이 전 세계에 걸쳐 충격적인 문제들을 야기하고 있는 것이 오늘의 모습입니다. 우리 앞에 직면한 현

“지구의 한편에서는 굶주리고 있는데 반해 선진국들은 그들의 해로운 관행을 지속할 수 있도록 하기 위해 막대한 비용을 지출한다는 것은 옳지 못합니다. 이 모든 것은 우리 행위의 전 세계적 맥락을 인식하면서 이를 바탕으로 자제해야 할 필요성을 보여주고 있습니다.”앞서 언급했듯이 앞으로 우리가 볼 수 없는 동물이나 식물은 점점 더 늘어날 것입니다. 곰과 산여우, 늑대와 아름다운 눈표범, 스라소니 등 동물들은 불과 수십년 전만 하더라도 티베트 산하 어디에서든 마주할 수 있었습니다. 그러나 너무나도 애석하게 이 야생 생물들은 더 이상 볼 수

"30~40년 만에 다시 티베트를 방문하고 돌아온 티베트 사람들과 이야기를 나누다보면 예외 없이 야생 생물들이 놀랍도록 사라져버렸다고 입을 모으고 있습니다. 목재를 티베트로부터 동쪽으로 수송하는 중국의 트럭이 24시간 활동하고 있다는 보고를 지속적으로 듣고 있습니다. 대단히 비관적인 상황이 이어지고 있습니다. "교육과 대중매체가 공통으로 특별한 책임을 지고 있는 분야가 있다면 그것은 우리의 자연 환경이라고 생각합니다. 이러한 공통의 책임은 옳고 그름의 문제라기보다는 생존의 문제와 더 관련이 깊습니다. 자연 환경은 우리의 집입니다

"순전히 과학적 관점에서 보면 핵무기의 개발은 진실로 놀라운 업적입니다. 하지만 이 개발은 상상할 수 없는 살인과 파괴를 통해 엄청난 고통을 줄 수 있는 가능성을 내포하고 있기 때문에 우리는 그것을 ‘파괴적’이라고 간주합니다. "주의 집중과 감정의 통제를 위한 정신 수련과 관련해 특정 기법의 효과가 시간의 민감성을 갖는지에 대해 의문을 제기하는 것 또한 매우 중요합니다. 그렇게 함으로써 새로운 기법은 나이와 건강 그리고, 다른 여러 요소들의 필요에 따라 적절하게 변형될 수 있습니다. 하지만 여기서 주의가 요구됩니다. 불교와 신경

"불교와 과학 모두는 우주 및 생명의 진화, 발생을 원인과 결과라는 자연 법칙의 복잡한 상호관계에 의해 설명하는 것을 선호합니다. 방법론적 측면에서 보면 양쪽 모두 경험주의의 역할을 강조해 왔습니다."지난 수십년 동안 인간의 두뇌와 신체를 하나의 전체로 인식하는 과학적 이해에 있어서 엄청난 진보가 확인되었습니다. 뿐만 아니라 새로운 유전학의 출현과 더불어 생물학적 유기체의 작용에 대한 신경과학의 지식은 이제 개별 유전자의 매우 세밀한 수준에까지 이르렀다고 생각합니다. 이것은 바로 그 생명체의 유전 코드를 조작할 수 있는, 예측하

“부처님께서는 이와같이 말씀하셨다. 열반에 이르는 길을 너희에게 보여주겠다. 그러나 열반을 성취하고 못하는 것은 전적으로 너 자신에게 달려있다. 나는 축복을 통해, 구원을 위한 기도를 통해 너를 인도할 수는 없다.”물론 세계 주요 종교인들이 마음의 평화를 이룩하고 그렇게 함으로써 보다 나은 세상을 구현하는데 있어서 똑 같은 가능성을 간직하고 있습니다. 하지만 개인의 중요성을 강조한다는 것이 불교, 자이나교 일부 상키아학파의 특징 중 하나입니다. 자업자득(自業自得, self-creation)이 근본 원리입니다. 우리는 인과율을 믿습니

존경하는 원로 그리고 불자 형제·자매님! 이곳에 모인 모든 분들에게 한 사람의 불교 수행승으로서 지금은 매우 감동적이고 아주 행복한 순간이라고 말하고 싶습니다. 늘 그러했듯이 마지막에 연설해야 하는 사람에게는 해야 할 말이 별로 남아 있지 않습니다. 중요한 내용은 이미 앞서 언급되었기 때문입니다.(웃음)대다수의 종교 신자들이신과 부처님 찾으면서도실제 일상생활 속에서는신과 부처님 개의치않아부처님 따르는 불자라면진정으로 항상 진실해야불자로서 이렇게 하시길매일아침 부처님 기억하고부처님의 가르침 암송하며‘나의 마음’ 늘 관찰해야이렇게 하루

“번뇌! 번뇌! 지혜의 눈에는 사라져 버리는 너는, 내 마음에서 사라져 어디로 가는가? 너는 어디에 있다가 나를 해치러 다시 오는가? 의기소침한 나에겐 정진할 힘마저 다해 버렸구나!” ‘입보리행론 보리심 불방일품 중에서’우리는 지금 이시각에도 시간을 소비하고 있으니소비하는 시간을 어떻게보내는가가 가장 중요해과거는 존재하지 않고현재는 찰나에 불과하고미래는 하늘의 구름과 같아결코 두려워할 필요없어일분일초를 방일한다면일분일초에 절망 깃들어신심과 자비심 끊임없이 사유하고 사유할때 증장신심과 자비심 충만하면고통은 신기루처럼 사라져물질적으로

먼저 스스로를 한 인간 또는 인류 대가족의 한 구성원으로 생각하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 저는 그러한 생각을 한순간도 잊은 적이 없습니다. 왜냐하면 문화와 종교, 국가, 종족에 관계없이 모든 인간은 본질적으로 똑 같은 존재이기 때문이다. 그것은 모든 사람은 행복할 권리, 고통을 극복할 권리를 간직하고 있다는 보편적 가치를 의미합니다. 결국 우리 모두의, 인류 공통의 근본적인 삶의 목적은 “행복에 있다”고 생각합니다. 이것은 우리의 생득권(生得權), 즉 태어날 때부터 간직하는 근본적인 권리를 의미합니다.비관적인 태도만 갖는

티베트에서는 많은 종류의 병들을 ‘사랑과 자비’라는 하나의 약으로 치료할 수 있다고 생각합니다. 사랑과 자비라는 특질은 인간 행복의 궁극적 원천이고, 이에 대한 필요성은 우리 존재의 핵심에 놓여 있습니다. 불행하게도 사랑과 자비는 너무나도 오랫동안 사회적 교류의 너무나도 많은 영역에서 빠져 있었습니다. 그것은 대개 가족과 집으로 한정 되었고 공적인 생활에서 이를 실천하는 것은 비현실적이거나 심지어 순진하다고 인식되어 왔습니다. 이것은 비극입니다. 제가 보기에 자비의 실천은 비현실적인 이상주의의 증상이 아니라 우리 자신뿐만 아니라 타

오늘날 수많은 전쟁에도 불구하고 인구는 그 어느 때 보다 많습니다. 이것은 사랑과 자비가 세상을 지배해왔다는 것을 분명히 보여주는 대목입니다. 불쾌한 사건은 뉴스가 되고 자애로운 행위들은 일상생활의 큰 부분을 차지하면서 당연시 되고, 그래서 대체로 무시되는 상황을 설명하는 이유가 되기도 합니다.오늘날 물질주의적 사회서 ‘돈과 권력’을 갖고 있다면 친구가 많은 것처럼 보여그러나 그들은 결코 당신의 진정한 친구가 될 수 없어당신의 돈과 권력 없어지면그 사람들을 찾을수 없게돼지금까지 자비의 정신적 혜택에 대해 주로 논의해 왔는데 그것은

의도적으로 생각을 하던, 그렇지 않던 우리 경험의 기저(基底)에는 중대한 질문이 하나 놓여 있습니다. “삶의 목적이 무엇인가?”그 누구도 사랑의 필요성에서 자유롭게 태어난 사람은 없어일부 학파가 시도하고 있지만 인간은 전적으로 물질적이라고 정의할 수 없다는 것을 입증해값어치 있는 물질이라도 해도사랑을 느끼게 할 수는 없어우울증 등 부정적 감정원인은타인에 대한 애정결핍서 비롯저는 이 질문에 대해 깊이 통찰해 보았고 그 생각을 여러분과 함께 나누고자 합니다. 그것을 접하고 이해하려는 사람들에게 직접적이면서도 현실적인 도움이 될 것으로

중동 혹은 동남아시아에서의 분쟁, 남북문제 등과 같은 오늘날의 갈등에서 분노는 결코 적지 않은 영향을 끼치고 있습니다. 이런 갈등은 서로가 인간임을 이해하는데 실패함으로써 발생합니다. 더 강력한 무력의 사용도, 군비경쟁도 결코 해결책이 될 수 없습니다.모든 갈등과 다툼, 폭력은개인에서 사회와 국가로확산돼 전쟁까지 일으켜국가간 지도자라고 해도인간적으로 만났을 때는갈등과 다툼 자체가 없어대통령과 같은 지도자가서로 인간임을 자각할때진정성 있는 대화 가능해그것은 순전히 정치적이기만 한 것도 아니고 전적으로 기술적인 진보와 관련된 것만도 아