도오가 운암과 함께 남전을 방문하자, 남전이 물었다. “그대의 이름은 무엇인가.” 도오가 말했다. “종지(宗智)입니다.” “지혜[智]로도 이를 수 없는데 어째 종(宗)이라 했는가.” “그렇게 짐작으로 말하지 마십시오.” “짐작으로 말했다면 내 머리에 뿔이 날 것이다.” 사흘 뒤에 도오가 운암과 함께 후원에서 바느질을 하고 있었다. 남전이 지나가다 그 모습을 보고 또 물었다. “종지두타여, 어제 내가 지혜로도 이를 수 없는데 어째 종이라 했는지를 물었을 때, 그대가 짐작으로 말하지 말라고 말했다. 그러면 짐작으로 말하면 내 머리에 뿔

한 승이 장사에게 물었다. “본래인도 성불을 하는 것입니까.” 장사가 말했다. “그대는 대당의 천자께서 띠를 베고 풀을 벤다고 말하는 건가.”장사경잠(長沙景岑)은 선기가 매우 준엄하여 대충(大蟲:호랑이)이라는 의미로 잠대충(岑大蟲)이라 불렸다. 본 문답은 대오철저(大悟徹底)와 성불(成佛)에 관한 문제를 주제로 한 문답이다. 본래인은 본래성불로서 달마조사로부터 전승된 소위 조사선(祖師禪)의 가풍을 가장 잘 드러낸 개념이다. 조사선은 본래성불 사상을 바탕으로 그것을 일상의 생활에서 구현하는 선풍으로, 중생에 대해서도 더 이상 중생이 아

방거사가 마조대사에게 물었다. “만법을 초월해 있는 자는 어떤 사람입니까.”마조가 말했다. “그대가 서강의 물을 다 들이키면 그때 답해주겠다.”방거사는 방온(龐蘊, ?~808)으로 마조의 재가인 제자이다. 넉넉한 재산을 강물에 버리고 속세를 떠나 청빈한 생활을 하며, 석두희천(石頭希遷, 700~791), 마조도일(709-788), 단하천연(丹霞天然, 738~824), 약산유엄(藥山惟儼, 751~834) 등을 참문하여 동토의 유마거사로 불렸다.석두를 참하고 ‘만법을 초월해 있는 자는 어떤 사람입니까’라고 묻자, 석두가 손으로 방거사의

황제가 국사에게 물었다. “백년 후에 꼭 필요한 것이 있습니까.” “노승에게 무봉탑을 만들어 주십시오.” “탑의 본형을 말씀해 주시오.” 국사가 양구(良久)하고 말했다. “폐하께서는 아시겠습니까.” “모르겠습니다.” “노승의 법제자인 탐원이 그것을 알고 있습니다. 그러니 폐하께서는 이것을 기억해두셨다가 불러서 하문해보시기 바랍니다.”황제는 당 제8대 대종황제이고, 국사는 혜충국사(?~775)이며, 탐원은 탐원응진이다. 백년 후는 입적한 이후를 말하고, 양구(良久)는 대화 도중에 갑자기 잠시 동안 침묵을 지키는 것으로 대화의 한 가지

영운은 복사꽃을 보고 깨침을 터득하였다.(靈雲見桃花悟道)영운지근(靈雲志勤)은 위산영우(潙山靈祐, 771~853)를 참문하였는데 복사꽃을 보고 홀연히 깨침을 터득하고 오도송을 바쳤다.한평생 자신의 마음을 찾고 찾는 동안 (三十年來尋劍客)몇 차례나 잎이 지고 가지를 헤쳤던가 (幾回葉落又抽枝)한차례 복사꽃 핀 모습을 경험한 뒤에 (自從一見桃花後)오늘에 이르러 더 이상 의심이 없다네. (直至如今更不疑)깨침의 기연은 언제 어디에서 누구로부터 올 수가 있어서 딱히 정해져 있는 것이 아니다. 때문에 쉽다면 맨손바닥을 뒤집는 것보다 쉽고 어렵다면

한 승이 용아에게 물었다. “조사께서 서쪽에서 온 까닭은 무엇입니까.” 용아가 말했다. “돌 거북이[石烏龜]가 말을 하면 그때 이야기해주겠다.”용아는 용아거둔(龍牙居遁, 835~923)으로 강서성 무주(撫州)의 남성(南城) 출신이다. 성은 곽(郭)씨이고 14세 때 강서성 만전사(滿田寺)에서 출가하였다. 숭악(崇岳)으로 가서 구족계를 받고 제방을 유행하였다. 이후 취미무학(翠微無學), 향엄지한(香嚴智閑), 백마둔유(白馬遁儒), 덕산선감(德山宣鑒) 등을 참문하였고, 동산양개(洞山良价)의 법을 이었다. 호남성 마(馬)씨의 청을 받아 용아

승이 양산에게 물었다. “달마조사가 서쪽에서 온 까닭은 무엇입니까.” 양산이 말했다. “함부로 말하지 말라.”양산은 북송대 조동종의 양산연관(梁山緣觀)이다. 그 법계는 동산양개 - 운거도응 - 동안도비 - 동안관지 - 양산연관으로 조동종의 제5세이다. 호남성 낭주(朗州) 양산(梁山)의 관음사에 주석하였다.여기에서 주목해야 할 점은 불법의 궁극은 언설로 제대로 표현할 수가 없다는 언어도단(言語道斷)이고 분별심으로는 명함도 내밀지 못한다는 심행처멸(心行處滅)이므로 어떤 언어나 사유로도 제대로 표현할 수 없다는 것을 깨우치는 것이다. 그

승이 소산에게 물었다. “시비가 붙지 못하는 곳에도 그 어떤 언구가 있는 겁니까.” 소산이 말했다. “그럼, 물론 있고말고.” 승이 물었다. “그렇다면 그게 어떤 언구입니까.” 소산이 답했다. “구름 한 점 없는 경지라네.”소산환보(韶山寰普)의 법맥은 약산유엄-선자덕성-협산선회–소산환보이다. 위의 문답은 시비분별을 초월해 있는 깨침과 그 깨침의 현성이 어떤 모습인가를 파악하는 것에 주안점이 있다. 분별을 떠나서 파악한다는 것은 역설적이다. 우리네 깜냥으로 파악한다는 것은 어디까지나 비교와 추론의 분별이 개입되어 있기 때문이다. 승은

승이 구봉에게 물었다. “한 자루의 붓으로 단청까지 한다면서 어째서 지공화상의 진영은 그리지 못했답니까.” 구봉이 말했다. “승요(僧繇)가 지공을 인정하고 있었기 때문이다.” “그러면 승요는 누구의 인정을 받았기에 그런 겁니까.” “오구(烏龜)는 수미단 기둥에 머리를 숙이는 법이다.”지공은 금릉의 지공대사(誌公大師, 418~514)이다. 그는 수많은 이적을 보인 사람이었기 때문에 양 무제가 화공이었던 장승요(張僧繇)에게 지공화상의 초상화를 그리도록 하였으나 아무리해도 잘 그릴 수가 없었다. 지공이 화공의 어려움을 알아차리고 얼굴표정

운개화상이 석상에게 물었다. “모든 집들이 문을 닫고 있을 때에 대해서는 묻지 않겠습니다. 그러나 모든 집들이 문을 열어두고 있을 때는 어떻습니까.” 석상이 말했다. “집안에서 무엇을 하겠는가.” 운개가 대꾸하지 못했다. 그러다가 반년이 지난 어느 날 바야흐로 한마디 말했다. “아무도 그를 교화할 수가 없습니다.” 석상이 말했다. “말은 그럴듯하다만 아직은 한참 모자란다.” 운개가 물었다. “스님이라면 뭐라 말씀하시겠습니까.” 석상이 말했다. “아무도 그를 알 수가 없다.”운개지원(雲盖志元)은 석상경제를 사법하였다. 운개가 제방을

한 승이 협산에게 물었다. “부처란 무엇입니까.” 협산이 말했다. “그런 질문에는 손님도 없고 주인도 없는 법이다.” “그러면 평소에는 어떤 사람들과 대담을 합니까.” “문수하고는 더불어 물놀이를 하였는데 보현하고는 아직 꽃을 꺾어본 적도 없다네.”여기에서 제시된 ‘부처란 무엇입니까.’ 하는 것은 가장 근본적인 질문이다. 그러나 한편으로는 무의미한 말이 궁색했을 때 상투적으로 내뱉는 말이기도 하다. 때문에 정녕 자신의 본래면목을 추구하는 말인가 그렇지 않는 말인가 하는 것은 직접 문답에서 살펴야 할 일이다. 협산선회(805~881)

한 승이 동산에게 물었다. “달마조사께서 서쪽서 온 까닭은 무엇입니까.”동산이 말했다. “동산 계곡의 물이 거꾸로 흐르면 그때 말해주겠다.”여기에서 동산양개(洞山良价, 807~869)는 조동종의 개조이다. 질문한 승은 통방납자(通方衲子)라 불리는 사람인데, 그는 달마조사가 아무것도 전한 바가 없다는 도리는 아직 터득하지 못하고 있었다. 조사서래의(祖師西來意)에서 조사는 보리달마이다. 당나라 시대에 형성된 소위 조사선(祖師禪)이라는 말도 달마조사를 상징하는 말에서 비롯되었다. 조사서래의는 일종의 화두로 제시되는 말인데, 그 처음은 탄

한 승이 석상에게 물었다. “화상의 진면목은 무엇입니까.” 석상이 말했다. “수염도 없는 자물쇠가 이리저리 흔들린다.”석상경제(石霜慶諸, 807~888)는 도오원지(道吾圓智)에게 참문하고 그 법을 이었으며, 20년 동안 석상산에 주석하면서 오로지 장좌불와(長坐不臥)로 일관하였다. 이런 까닭에 그 모습이 마치 고자배기와 같다고 해서 고목중(枯木衆)이라 불렸다.위의 내용은 역설의 의미를 파악하는 것이 중요하다. 선문답은 비유와 상징으로 가득하다. 때문에 뜻을 풀어내는 수단으로 언설이 필요하지만 언설은 단순한 언설 이상의 의미가 들어 있

약산이 고사미에게 물었다. “듣자하니, 장안이 매우 어수선하다고 하던데.” 고사미가 말했다. “나라는 아주 조용합니다.” 약산이 흡족하여 물었다. “그대는 경전을 보고 터득했는가, 아니면 문답을 듣고 터득했는가.” 고사미가 말했다. “경전을 통해서도 아니고 또한 문답을 통해서도 아닙니다.” 약산이 물었다. “대부분의 사람은 경전을 보지 않거나 문답을 통하지 않으면 터득하지 못하는데, 어째서 그런지 알겠느냐.” 고사미가 말했다. “그들은 터득하지 못한 것이 아닙니다. 단지 그들 자신이 터득한 줄을 알지 못할 뿐입니다.”고사미(高沙彌)

협산이 선자를 방문하자, 선자가 물었다. “천 자나 되는 낚싯줄을 드리운 것은 깊은 물속에 뜻을 두었기 때문이다. 세 치의 갈고리를 벗어난 경지를 그대가 말해보지 않겠는가.”협산이 뭐라 말하려 하자, 선자가 밀쳐서 물속에 빠뜨려버렸다. 협산이 헤엄쳐 나오자 다시 밀치고 말했다. “자, 말해 보라. 어서 말해 보라.”협산이 뭐라고 말하려고 하자 선자가 또 밀쳐버리는 찰나 협산이 활연대오하였다. 이에 고개를 세 번이나 끄덕여보였다. 선자가 말했다. “낚싯줄을 드리우는 것은 그대 마음이지만 맑은 물 흐리지 않아야 뜻대로 성취된다.”마침내

약산이 운암에게 물었다. “어디에서 왔는가.” 운암이 말했다. “백장에 있다가 왔습니다” “백장의 가르침은 무엇이던가” “어떤 때는 일구에 백미(百味)가 구족되어 있다고 말합니다” “소금에서는 짠맛이 나고 묽은 것에서는 싱거운 맛이 나는데 짜지도 않고 싱겁지도 않은 것이야말로 일상의 맛이다. 그러면 백미가 구족되어 있다는 일구란 도대체 무엇이겠느냐.” 운암이 답변을 하지 못하자 다시 물었다. “그런 자세를 가지고 목전의 생사를 어찌 해결하겠다는 것인가” “목전에 생사일랑 아예 없습니다” “그렇다면 백장 밑에서 몇 년이나 공부를 했는

승이 도오에게 물었다. “화상의 심심한 본의는 무엇입니까.” 도오가 선상에서 내려오더니 여인이 절하는 시늉을 하고 말했다. “그대가 애써 멀리서 찾아왔는데 그 고마움에 어찌해야 할지 모르겠구나.”도오는 도오원지(道吾圓智: 769~835)로서 도오종지(道吾宗智)라고도 한다. 속성은 장(張)씨이고 어려서 열반화상(涅槃和尙)에게 출가하였고, 약산유엄(藥山惟儼)에게 가서 참문하고 인가를 받아 그 법을 이었으며, 호남성 장사부 도오산에서 선풍을 크게 드날렸고, 수일대사(修一大師)라는 시호를 받았다.일찍이 달마대사가 중국에 대승선법을 전승한

약산이 운암과 함께 산길을 거닐고 있었다. 그때 허리에 차고 있던 칼에서 쨍그랑 소리가 났다. 운암이 물었다. “무슨 소리입니까.” 약산이 칼을 빼어들더니 갑자기 칼날로 무언가를 베는 시늉을 하였다.약산유엄(藥山惟儼, 745~828)은 호남 석두희천의 법을 잇고 풍주의 작약산(芍藥山)에서 선풍을 진작하였다. 운암담성(雲巖曇晟, 782~841)은 석문(石門)에서 출가하였다. 처음 백장(百丈)에게 참문하여 입실하였으나 백장의 배려로 약산에게 참문하여 그 법을 이었다.본 문답은 약산이 운암을 데리고 산길을 유람하면서 주고받은 내용이다.

석두가 행사화상이 계신 곳을 참방하였다. 행사가 물었다. “어디에서 오는가.” 석두가 말했다. “조계에서 오는 길입니다.” 행사가 불자(拂子)를 치켜세우고 물었다. “조계에는 이런 것이 있던가.” 석두가 말했다. “비단 조계뿐만 아니라 서천에도 또한 없습니다.” 행사가 물었다. “그대는 서천에 가본 적이 없지 않은가.” 석두가 말했다. “제가 서천에 가보았다면 그곳에 불자가 있었을 것입니다.” 행사가 말했다. “가본 적도 없으면서 말은 잘도 둘러대는구나.” 석두가 말했다. “그래도 제 말을 완전히 부정하지는 못할 것입니다. 왜냐하면

행사화상이 육조대사에게 물었다. “어떤 수행에 힘써야 분별계급에 떨어지지 않겠습니까.” 육조가 물었다. “그대는 일찍이 어떤 수행을 해왔던가.” 행사가 말했다. “깨침조차도 추구하지 않았습니다.” 육조가 말했다. “그렇다면 어떤 계급에 떨어지고만 꼴이다.” 행사가 말했다. “깨침도 오히려 추구한 적이 없는데 어찌 계급에 떨어졌다는 겁니까.” 육조가 말했다. “그래, 그렇다. 그대는 이후로 그와 같은 마음을 잘 유지하도록 해라. 그대에게 게송을 들려주겠다.“마음에 모든 종자 머금으니/ 단비에 모두 싹이 피어나네/ 꽃의 마음 단번에 깨