승이 투자에게 물었다. 범부와 성인의 거리는 어느 정도입니까. 투자가 선상에서 내려오더니 우뚝 섰다.본 문답에서 제기된 범부와 성인의 거리에 대하여 시간과 공간과 심리적인 상황을 포함하고 있는 뜻으로 접근해야 한다. 범부는 깨치기 이전의 상태를 임시적으로 설정한 개념이고 성인은 깨친 이후의 상태로서 부처의 입장을 임시적으로 설정한 개념에 불과하다. 범부와 부처[성인]는 특별히 차이가 없다는 것은 번뇌가 보리라는 개념처럼 공의 입장에서 바라본 경우에 한정된다. 범부와 성인의 거리는 어느 정도인가를 묻고 있는 승의 경우에도 너무나 잘

승이 파릉호감 화상에게 물었다. “조의(祖意)와 교의(敎意)는 같습니까 다릅니까.” 파릉이 말했다. “닭은 날씨가 추워지면 나무 위로 올라가고 오리는 날씨가 추워지면 물속으로 들어간다.”본 문답에서 조의(祖意)는 조사문중의 뜻으로 불립문자를 표방하는 선종의 가치이고, 교의(敎意)는 교리의 뜻으로 경전을 강의하고 탐구하는 교학의 가치이다. 승이 선과 교의 차별에 대하여 질문한 것이다. 이에 대하여 파릉호감(巴陵顥鑒)은 대단히 상징적이지만 지극히 현실적인 예로써 답변을 한다. 말주변이 뛰어나서 깡다구(鑑多口)라는 별명이 붙은 인물이다.

협산이 위산 문하에서 전좌로 있을 때 위산이 물었다. “오늘 먹는 나물은 어떤 것인가.” 협산이 말했다. “작년 봄과 올해 봄은 똑같습니다.” 위산이 말했다. “수행하기에 딱 좋겠구나.” 협산이 말했다. “용이 봉황 둥지에서 잠을 자는 꼴입니다.”본 문답은 일상의 생활에서 선이 어떻게 실천되고 있는가를 잘 보여주고 있다. 선문답은 어떤 수행을 하고 있는지 직접적으로 질문하여 이루어지기도 하지만 대부분은 상징적인 제스처를 통하여 전개된다. 전좌(典座)는 육지사(六知事) 가운데 하나로서 선원에서 대중의 공양을 담당하는 직무이다. 선회가

승이 운문에게 물었다. “조사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇입니까.” 운문이 말했다. “대낮에 산을 바라본다.”운문문언이 보여준 선문답 가운데 간명직절하게 답변한 모습이 자주 등장한다. 그런 까닭에 선종에서는 운문 선풍의 특징에 대해 일자관(一字關)이라고 부르기도 한다. 한 글자를 통해 납자로 하여금 깨침의 관문으로 이끈다는 것이다. 본 문답도 마찬가지이다. 승이 질문한 ‘조사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇입니까’라는 것은 중국 선종의 초조로 간주되고 있는 보리달마가 인도에서 중국으로 도래한 의미를 묻는 것이다. 이 공안은 선문답의 가장 원형

승이 앙산용 화상에게 물었다. “어떤 것이 법신의 보배입니까.” 앙산용이 말했다. “백설조(百舌鳥)가 나뭇가지에서 끊임없이 지저귀니, 봉황인들 어찌 함께 깃들 수 있겠는가.”앙산용은 앙산(仰山)의 남탑광용(南塔光湧, 850~938)으로 앙산혜적의 법사이다. 본 문답은 법신에 대한 의미를 가지고 법거량한 것이다. 여기에서 언급된 법신이라는 용어는 물론 삼신(三身) 가운데 하나로 열거되는 의미이다. 삼신의 발생은 상당히 늦은 시기에 속한다. 곧 대승불교가 일어난 이후 수백 년이 지난 3~4세기 무렵에 비로소 법신과 보신과 응신 또는 화

승이 조주에게 물었다. “조사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇입니까.”조주가 말했다. “앞 이빨에 터럭이 난 것이다.”‘조사가 서쪽에서 온 뜻이 무엇인가[如何是祖師西來意]’라는 말은 가장 보편적인 공안으로 전승되어 왔다. 조사는 물론 중국 선종의 초조인 보리달마를 가리킨다. 중국을 기준으로 볼 경우에 달마의 출신국 인도는 서방에 해당하기 때문이다. 그래서 달마가 중국에 도래한 근본적인 의의가 무엇인가 하는 문제는 불교가 내세우고 있는 궁극적인 의미를 질문하는 것이다. ‘조사서래의’에 대한 최초의 문답은 탄연(坦然)과 회양(懷讓), 두 사람

승이 현사에게 물었다. “친히 전승한 것은 어떤 것이었습니까.” 현사가 말했다. “나는 사씨 집안의 자손이다.”복주의 현사사비 설봉의존의 법사이다. 부용영훈(芙蓉靈訓)에게 나아가서 낙발하고, 개원사로 가서 구족계를 받은 후에는 누더기 옷을 걸치고 미투리를 신으며 밥은 겨우 기력을 유지할 정도만 먹으며 종일토록 좌선을 하여 스승 설봉으로부터 비두타(備頭陀)라는 별명을 얻었다.유유상종처럼 그 스승에 그 제자라는 말이 있다. 때문에 현사와 함께 지내고 잇던 대중은 현사가 ‘나는 사씨 집안의 자손이다’는 말에 의거해서만 쉽게 이해하고 쉽게

승이 운문에게 물었다. “부처를 초월하고 조사를 초월하는 말씀이란 어떤 것입니까.” 운문이 말했다. “호떡이다.”본 문답은 질문한 승의 깜냥에 대하여 답한 운문의 기략이 잘 드러나 있다. 먼저 승이 자신의 역량을 기울여서 부처도 초월하고 조사도 초월한다는 이치를 알고 있다고 전제한다. 승은 이미 자신이 답변을 알고 있기라도 하듯이 의기양양하여 자칫 운문의 역량을 가늠해보려는 제스처로 질문한다. 그러나 운문은 그렇게 얄팍한 기량에 속지 않는 뛰어난 선지식인 노고추(老古錐)이다. 승이 하는 질문이란 바로 제 딴에 제법 풍부한 지식을 가

한 승이 수산성념에게 물었다. “납자가 착실하게 수행하는 이치란 어떤 것입니까.” 수산이 말했다. “동지로부터 45일이 지나면 입춘이 된다.” 승이 물었다. “그러면 필경에 어찌해야 하는 것입니까.” 수산이 말했다. “동지로부터 한식까지는 105일이다.”수산성념(首山省念: 926~993)은 오대 임제종 승려이다. 출가납자로서 제일의 본분사는 여법하게 수행하는 일이다. 수행을 벗어나서 달리 본분사란 없다. 그런 만큼 수행은 출가자의 전부이다. 그럼에도 불구하고 어떤 수행을 해야 할지 모르는 납자가 있다. 그것은 아직 선지식을 만나지

부대사가 양의 황제를 보고도 일어나지 않았다. 그러자 공신이 물었다. “대사께서는 왕을 보고도 어째서 일어나지 않는 것입니까.” 부대사가 말했다. “만약 법[法地]이 움직이면 일체가 불안하기 때문입니다.”무주(婺州) 쌍림(雙林) 선혜대사(善慧大士, 傅大士: 497~569)는 의오(義烏) 출신으로 497년 5월8일에 고향인 쌍림에서 부(傅)씨로 태어났다. 부대사의 이름은 흡(翕)이다. 16세 때 유(劉)씨의 여자인 묘광(妙光)을 처로 맞이하여 아들 둘을 두었는데, 장남은 보건(普建)이고 차남은 보성(普成)이다. 이후에 천축의 승려 달

설봉(雪峯) 화상이 남제(南際) 장로를 배웅하러 나서서 여인처럼 절을 하였다. 남제가 손을 모으고 말했다. “예, 예!” 그러자 설봉이 이마에 손을 얹더니 곧장 돌아섰다.일찍이 남제장로가 설봉을 방문하였다. 그러자 설봉은 남제장로를 현사사비에게 보냈다. 현사가 물었다. ‘고인은 깨침의 소식은 나만이 안다고 말했다. 장로는 어찌 생각하는가.’ 남제가 말했다. ‘그 깨침의 소식에 대하여 알려고 하지 않는 사람도 있다는 것을 아셔야 합니다.’현사사비는 설봉의존의 문하인이다. 남제장로가 가르침을 설봉에게 청했을 때, 설봉은 현사사비에게 보

풍혈연소(風穴延沼: 896-972)가 처음으로 황룡(黃龍)에 도착했다. 황룡이 물었다. “석각(石角)으로 가는 길은 구름 속으로 나 있는데, 드리워진 칡덩굴 줄기의 뜻은 어떠한가.” 풍혈이 말했다. “붉은 노을 속에는 옥코끼리가 담겨 있고, 높은 산봉우리는 흐르는 물에 어려비췹니다.” 황룡이 말했다. “알겠다.” 풍혈이 말했다. “화상께서는 소리를 낮추십시오.”풍혈은 순덕대사 경청에게 참문하여 주장자에 대한 문답을 통하여 뛰어난 납자라는 찬탄을 받았다. 자신감이 생긴 풍혈은 바로 이어서 황룡으로 가자, 황룡이 물었다. ‘석각으로 가

한 승이 운거도응에게 물었다. “여섯 개의 문[六戶]을 밝게 열지 못했을 때는 어떻습니까.” 운거가 말했다. “어떤 반연도 감당할 수가 없다.” 승이 물었다. “그러면 향상사(向上事)의 경우는 어찌해야 하는 것입니까.” 운거가 말했다. “신중한 사람은 굳이 여섯 개의 문을 단속할 필요가 없다.”도를 깨친 사람의 분상으로 말하면 일체의 살림살이에서 자비를 발견하고 만물의 변화에 대하여 자연스럽게 응대하며 굳이 어느 것에도 국집하지 않고 평등하게 반응해준다. 그러한 사람에게는 명예야말로 밧줄로 묶어두기가 어렵고 명리는 인위적으로 다스리

운문이 어느 날 명교에게 물었다. “오늘은 호떡을 몇 개나 맛보았는가.” 명교가 말했다. “다섯 개 먹었습니다.” 운문이 물었다. “그럼 노주는 몇 개나 먹었는가.” 명교가 말했다. “화상께서는 다당(茶堂)에 들어가 차를 드십시오.”선지식이 납자를 일깨워주는 방식은 다종다양하다. 어떤 경우는 말 한마디 하지 않고도 가능하고, 어떤 경우는 수많은 말을 해주고도 본전도 찾지 못하기도 하며, 어떤 경우는 침묵과 언설을 섞어서 내보이기도 하고, 어떤 경우는 몸으로 표현하기도 하며, 어떤 경우는 문답 자체를 부정해버리기도 하고, 어떤 경우는

경청도부가 설봉의존에게 물었다. “고인은 말했습니다. …” 그러자 설봉이 벌러덩 그 자리에 누워버리더니 양구(良久)하고 일어나서 말했다. “뭐라고 물었던가.” 경청이 다시 묻자, 설봉이 말했다. “헛되게 태어났다가 헛되게 죽은 놈이로다.”문답에서 설봉이 벌러덩 누워버린 까닭은 아예 처음부터 분별의 끄나풀을 제공할만한 질문을 깡그리 부정해버린 모습이다. 질문을 하고 있는 자체에는 그에 상응하는 답변이 무엇일까 하는 계산이 깔려 있다. 때문에 분별에 대한 입막음을 미리 해둠으로써 이후에 이어지는 상황에서는 어떤 말을 어떻게 답변으로 제

미호(米胡)가 한 승으로 하여금 앙산에게 가서 다음과 같이 질문하도록 하였다. “요즘 사람[今時人]도 깨침에 의지합니까.” 앙산이 말했다. “깨침은 곧 없지 않지만 제이두에 떨어지는 것을 어찌하겠는가.” 그 승이 돌아와서 미호에게 사실을 말하자, 미호가 완전히 긍정하였다.미호는 경조부(京兆府)의 미화상(米和尙) 또는 미칠사(米七師)라고도 하는데, 미호(米胡)라는 아름다운 수염을 지니고 있었다고 한다. 미호는 설봉의존과 위산영우에게서 각각 법을 이었다. 그리고 앙산혜적은 위산영우의 제자로서 위산과 더불어 위앙종의 개조에 해당한다.선에

한 승이 투자에게 물었다. “겁화가 밝게 타오를 때는 어떤 상황입니까.” 투자가 말했다. “추워서 부들부들 떨린다.”투자대동(投子大同, 819~914)선사는 호흡을 관찰하는 안반관(安般觀)을 수습하였고, 화엄교학도 연찬하였다. 취미무학(翠微無學)에게 참문하여 선법의 종지를 돈오하였다.여기에 제시된 문답은 어떤 승이 찾아와 ‘인왕경’ 호국품의 게송을 가지고 질문한 것이다. 천라국이라는 왕에게 반족이라는 태자가 있었는데 어서 왕위에 오르고자 하였다. 태자의 스승인 나타(羅陀)라는 외도는 태자에게 왕의 머리 천 개를 취하여 천신에게 제사

승이 풍혈에게 물었다. “옛 곡조에 음운이 없으면 어찌해야 그 음운에 화합하여 상응하겠습니까.” 풍혈이 말했다. “나무로 만든 닭은 밤중에 울고, 풀로 만든 개는 대낮에 짖는다.”여주 풍혈연소 선사는 처음에 경청도부(鏡淸道怤, 864~937)에게 참문하였고, 다음에 남원혜옹(南院慧顒, 860~930)에게 참문하여 그 법을 이었다. 법맥은 임제의현–흥화존장–남원혜옹–풍혈연소이다.여기에서 승은 노래가 노래의 형식을 초월하여 제대로 불리려면 어찌해야 하는가를 묻고 있다. 그것은 마치 납자가 납자의 본분에 해당하는 수행을 초월하고 깨침을

한 승이 운거에게 물었다. “전혀 공부하지 않고서 어떻게 입신한다는 것입니까.” 운거가 말했다. “입신할 까닭이 없다.” “그러면 불사란 어떤 정진을 해야 하는 것입니까.” 운거가 말했다. “불사는 자비심을 일으키고 중생을 교화하는 것과는 다르다.”본 문답을 이해하는 열쇠는 승의 상식적인 질문에 대하여 운거도응(雲居道膺, 835~902)의 답변이 대단히 역설적으로 시설되어 있음을 알아차리는 것이다. 수행을 하지 않고 깨침을 터득하는 방법이란 무엇인가 하는 질문은 상식을 벗어나 있어 어불성설이다. 그럼에도 운거는 질문 자체를 거부하지

한 승이 조산에게 물었다. “부처님이 세상에 출현하기 이전에는 어떤 모습이었습니까.” 조산이 말했다. “나 조산은 그런 상황과 다른 모습이었다.” “그러면 세상에 출현한 이후에는 어떤 모습이었습니까.” “그 상황은 나 조산과 다른 모습이더구나.”조산은 조산혜하(曹山慧霞, 中曹山和尙, 曹山了悟)로서 조산본적(曹山本寂, 840~901)의 제자이다. 본 문답의 핵심은 조산은 부처님이 출세하기 이전과 다른 모습이라는 것과 부처님이 출세한 이후는 조산과 다르다는 답변을 이해하는 것이다. 곧 표현된 답변 그대로 그리고 행간에 숨어 있는 의미를