한 승이 중운화상에게 물었다. “근본으로 돌아가서 종지를 터득한다는 것은 무엇입니까.”중운화상이 말했다. “벌써 죄다 망각하여 번뇌가 일어난 줄도 모른다.”경조부(京兆府) 중운지휘(重雲智暉) 선사는 젊은 시절부터 사찰에 나가 놀기를 좋아했다. 규봉온(圭峰溫) 선사에게 참례하여 머리를 깎고 계를 받았다. 후에 동산양개의 문하인 백수본인(白水本仁)을 찾아뵙고 미묘한 가르침을 이해하였을 뿐만 아니라 심오한 경지에 대하여 깊이 통달하였다. 후에 중탄(中灘)에다 잡아 건물을 지어놓고 지나가는 사람들에게 항상 깨끗한 물과 약초를 공양하는 것으

한 승이 소산에게 물었다. “어떤 것이 부처입니까.” 소산이 말했다. “어째서 소산노인에게 묻지 않는가.”소산광인(踈山匡仁)은 동산의 제자이다. 상당하여 말했다. “깨침의 인연을 알고자 하면 반드시 고목이 꽃을 피우는 경지가 되어야 바야흐로 깨침에 계합할 수가 있다.” 그러자 한 승이 물었다. “부처란 무엇입니까?” “어째서 소산노인에게 묻지 않는가.”이 문답은 일반상식을 초월하는 듯이 보인다. 소산에게 물었는데 소산노인에게 묻지 않느냐고 되묻는 것이 그렇다. 승이 질문한 대상인 소산은 제자와 스승으로 설정된 소산일 뿐이다. 그 이

낙포가 협산을 참문하자, 협산이 말했다. “닭이 봉황새의 둥지에 깃들면 봉황은 닭이 자신과 같은 무리가 아닌 줄 알고 닭을 쫓아내버린다.” 낙포가 말했다. “제가 멀리서 바람처럼 서둘러 찾아뵈었으니, 바라건대 화상께서는 한 수 가르쳐 주십시오.” “지금 내 앞에 설법을 구하는 그대도 없고, 설법해주는 노승도 없다. 누가 누구에게 법을 구한단 말인가.” 낙포가 갑자기 할(喝)을 하자, 협산이 말했다. “자, 그렇게 서두를 필요가 없다. 모름지기 구름 뚫고 나온 달은 동일한 달이건만, 달빛에 드러난 계곡과 산천은 각기 다른 줄을 알아야

단하화상이 추운 어느 날 절에 객승으로 묵었다. 불전의 나무로 만든 나한상을 땔감으로 써버렸다. 원주가 화를 내자, 이에 원주의 눈썹이 빠져버렸다.단하천연(丹霞天然, 736~824) 선사가 낙경 용문의 향산에 있는 혜림사에 도착했을 때는 날씨가 몹시 추웠다. 그래서 법당에 안치했던 목나한상을 장작으로 삼아 군불을 지폈다. 그 모습을 본 원주는 어이가 없어서 꾸짖었다. “어떻게 목상을 불태울 수가 있단 말인가.” 그러나 단하는 천연덕스럽게 주장자로 재를 뒤적이면서 말했다. “부처님께서는 사리가 서 말 여덟 되나 나왔다고 합니다. 그게

한 승이 운거홍각한테 물었다. “홍각스님의 가풍은 궁극적으로 어떤 것입니까.”운거홍각이 말했다. “산속에 사는 것이 딱 안성맞춤이지.”홍주 운거산의 홍각은 도응선사(?~902)로서 유주 옥전현의 왕(王)씨의 후손이다. 어려서 범양 연수사에서 수업하였다. 제방을 유행하다 취미무학(翠微無學)에게 참문하였다. 취미 문하에 있다가 예장현에서 온 납자로부터 동산양개 문하의 법석이 흥성하다는 말을 듣고 동산양개를 찾아가서 참문하였다.동산이 물었다. ‘어디에서 왔는가.’ 운거가 말했다. ‘취미에서 왔습니다.’ ‘취미의 교화방식은 무엇이던가.’

남전의 동당과 서당에서 고양이로 인해 다툼이 일어났다. 남전이 법좌에 올라가 고양이를 들고서 말했다. “바른 말을 하면 고양이를 살려주겠지만 아니면 목을 따버리겠다.” 대중이 침묵하자, 남전은 칼로 베어버렸다. 나중에 조주가 돌아오자 남전은 그간의 이야기를 들려주었다. 조주는 신발 한 짝을 벗어서 머리에 얹고는 조실을 나가버렸다. 남전이 속으로 말했다. “조금만 더 일찍 돌아왔더라면 고양이는 죽지 않았을 것이다.”남전보원(南泉普願, 748~834)이 어느 날 나른한 오후에 좌선을 하던 참에 동당과 서당에서 수좌들이 들고양이 한 마리

대수화상이 한 승을 데리고 길을 가다 거북이를 보았다. 승이 물었다. “일체중생은 살집 속에 뼈가 들어있는데, 이 거북이는 어째서 뼈대 속에 살이 들어있는 겁니까.” 대수가 짚신을 벗어서 거북이 등에 올려놓았다. 그 승은 아무런 말도 하지 못했다.대수법진(大隨法眞, 834~919)은 속성이 왕(王)씨로서 사천성 출신이다. 장경대안(長慶大安)의 법을 이었고, 촉주(蜀主)로부터 신조대사(神照大師)라는 호를 받았는데, 왕노사(王老師)라고도 불렸다. 선법의 가르침을 흔히 격외도리(格外道理)라고 한다. 그것은 일상의 매너리즘에 빠져있는 중생

조주가 승이 오는 것을 보고 물었다. “일찍이 여기에 와본 적이 있는가.” 승이 말했다. “없습니다.” 조주가 말했다. “차나 마시게.” 또 다른 승에게 물었다. “일찍이 여기에 와본 적이 있는가.” 승이 말했다. “있습니다.” 조주가 말했다. “차나 마시게.”삶에서 차를 마시면서 이야기를 나누는 것은 일상의 모습 그대로였다. 차를 마시는 것 그 자체야말로 조사선의 가풍에 가장 철저한 행위이고 인간의 꾸밈없는 모습 그대로였다. 조주종심(趙州從諗, 778~897)은 신참이건 구참이건 누구를 막론하고 차를 권하였다. 그러나 차를 입에

도오가 운암과 함께 남전을 방문하자, 남전이 물었다. “그대의 이름은 무엇인가.” 도오가 말했다. “종지(宗智)입니다.” “지혜[智]로도 이를 수 없는데 어째 종(宗)이라 했는가.” “그렇게 짐작으로 말하지 마십시오.” “짐작으로 말했다면 내 머리에 뿔이 날 것이다.” 사흘 뒤에 도오가 운암과 함께 후원에서 바느질을 하고 있었다. 남전이 지나가다 그 모습을 보고 또 물었다. “종지두타여, 어제 내가 지혜로도 이를 수 없는데 어째 종이라 했는지를 물었을 때, 그대가 짐작으로 말하지 말라고 말했다. 그러면 짐작으로 말하면 내 머리에 뿔

한 승이 장사에게 물었다. “본래인도 성불을 하는 것입니까.” 장사가 말했다. “그대는 대당의 천자께서 띠를 베고 풀을 벤다고 말하는 건가.”장사경잠(長沙景岑)은 선기가 매우 준엄하여 대충(大蟲:호랑이)이라는 의미로 잠대충(岑大蟲)이라 불렸다. 본 문답은 대오철저(大悟徹底)와 성불(成佛)에 관한 문제를 주제로 한 문답이다. 본래인은 본래성불로서 달마조사로부터 전승된 소위 조사선(祖師禪)의 가풍을 가장 잘 드러낸 개념이다. 조사선은 본래성불 사상을 바탕으로 그것을 일상의 생활에서 구현하는 선풍으로, 중생에 대해서도 더 이상 중생이 아

방거사가 마조대사에게 물었다. “만법을 초월해 있는 자는 어떤 사람입니까.”마조가 말했다. “그대가 서강의 물을 다 들이키면 그때 답해주겠다.”방거사는 방온(龐蘊, ?~808)으로 마조의 재가인 제자이다. 넉넉한 재산을 강물에 버리고 속세를 떠나 청빈한 생활을 하며, 석두희천(石頭希遷, 700~791), 마조도일(709-788), 단하천연(丹霞天然, 738~824), 약산유엄(藥山惟儼, 751~834) 등을 참문하여 동토의 유마거사로 불렸다.석두를 참하고 ‘만법을 초월해 있는 자는 어떤 사람입니까’라고 묻자, 석두가 손으로 방거사의

황제가 국사에게 물었다. “백년 후에 꼭 필요한 것이 있습니까.” “노승에게 무봉탑을 만들어 주십시오.” “탑의 본형을 말씀해 주시오.” 국사가 양구(良久)하고 말했다. “폐하께서는 아시겠습니까.” “모르겠습니다.” “노승의 법제자인 탐원이 그것을 알고 있습니다. 그러니 폐하께서는 이것을 기억해두셨다가 불러서 하문해보시기 바랍니다.”황제는 당 제8대 대종황제이고, 국사는 혜충국사(?~775)이며, 탐원은 탐원응진이다. 백년 후는 입적한 이후를 말하고, 양구(良久)는 대화 도중에 갑자기 잠시 동안 침묵을 지키는 것으로 대화의 한 가지

영운은 복사꽃을 보고 깨침을 터득하였다.(靈雲見桃花悟道)영운지근(靈雲志勤)은 위산영우(潙山靈祐, 771~853)를 참문하였는데 복사꽃을 보고 홀연히 깨침을 터득하고 오도송을 바쳤다.한평생 자신의 마음을 찾고 찾는 동안 (三十年來尋劍客)몇 차례나 잎이 지고 가지를 헤쳤던가 (幾回葉落又抽枝)한차례 복사꽃 핀 모습을 경험한 뒤에 (自從一見桃花後)오늘에 이르러 더 이상 의심이 없다네. (直至如今更不疑)깨침의 기연은 언제 어디에서 누구로부터 올 수가 있어서 딱히 정해져 있는 것이 아니다. 때문에 쉽다면 맨손바닥을 뒤집는 것보다 쉽고 어렵다면

한 승이 용아에게 물었다. “조사께서 서쪽에서 온 까닭은 무엇입니까.” 용아가 말했다. “돌 거북이[石烏龜]가 말을 하면 그때 이야기해주겠다.”용아는 용아거둔(龍牙居遁, 835~923)으로 강서성 무주(撫州)의 남성(南城) 출신이다. 성은 곽(郭)씨이고 14세 때 강서성 만전사(滿田寺)에서 출가하였다. 숭악(崇岳)으로 가서 구족계를 받고 제방을 유행하였다. 이후 취미무학(翠微無學), 향엄지한(香嚴智閑), 백마둔유(白馬遁儒), 덕산선감(德山宣鑒) 등을 참문하였고, 동산양개(洞山良价)의 법을 이었다. 호남성 마(馬)씨의 청을 받아 용아

승이 양산에게 물었다. “달마조사가 서쪽에서 온 까닭은 무엇입니까.” 양산이 말했다. “함부로 말하지 말라.”양산은 북송대 조동종의 양산연관(梁山緣觀)이다. 그 법계는 동산양개 - 운거도응 - 동안도비 - 동안관지 - 양산연관으로 조동종의 제5세이다. 호남성 낭주(朗州) 양산(梁山)의 관음사에 주석하였다.여기에서 주목해야 할 점은 불법의 궁극은 언설로 제대로 표현할 수가 없다는 언어도단(言語道斷)이고 분별심으로는 명함도 내밀지 못한다는 심행처멸(心行處滅)이므로 어떤 언어나 사유로도 제대로 표현할 수 없다는 것을 깨우치는 것이다. 그

승이 소산에게 물었다. “시비가 붙지 못하는 곳에도 그 어떤 언구가 있는 겁니까.” 소산이 말했다. “그럼, 물론 있고말고.” 승이 물었다. “그렇다면 그게 어떤 언구입니까.” 소산이 답했다. “구름 한 점 없는 경지라네.”소산환보(韶山寰普)의 법맥은 약산유엄-선자덕성-협산선회–소산환보이다. 위의 문답은 시비분별을 초월해 있는 깨침과 그 깨침의 현성이 어떤 모습인가를 파악하는 것에 주안점이 있다. 분별을 떠나서 파악한다는 것은 역설적이다. 우리네 깜냥으로 파악한다는 것은 어디까지나 비교와 추론의 분별이 개입되어 있기 때문이다. 승은

승이 구봉에게 물었다. “한 자루의 붓으로 단청까지 한다면서 어째서 지공화상의 진영은 그리지 못했답니까.” 구봉이 말했다. “승요(僧繇)가 지공을 인정하고 있었기 때문이다.” “그러면 승요는 누구의 인정을 받았기에 그런 겁니까.” “오구(烏龜)는 수미단 기둥에 머리를 숙이는 법이다.”지공은 금릉의 지공대사(誌公大師, 418~514)이다. 그는 수많은 이적을 보인 사람이었기 때문에 양 무제가 화공이었던 장승요(張僧繇)에게 지공화상의 초상화를 그리도록 하였으나 아무리해도 잘 그릴 수가 없었다. 지공이 화공의 어려움을 알아차리고 얼굴표정

운개화상이 석상에게 물었다. “모든 집들이 문을 닫고 있을 때에 대해서는 묻지 않겠습니다. 그러나 모든 집들이 문을 열어두고 있을 때는 어떻습니까.” 석상이 말했다. “집안에서 무엇을 하겠는가.” 운개가 대꾸하지 못했다. 그러다가 반년이 지난 어느 날 바야흐로 한마디 말했다. “아무도 그를 교화할 수가 없습니다.” 석상이 말했다. “말은 그럴듯하다만 아직은 한참 모자란다.” 운개가 물었다. “스님이라면 뭐라 말씀하시겠습니까.” 석상이 말했다. “아무도 그를 알 수가 없다.”운개지원(雲盖志元)은 석상경제를 사법하였다. 운개가 제방을

한 승이 협산에게 물었다. “부처란 무엇입니까.” 협산이 말했다. “그런 질문에는 손님도 없고 주인도 없는 법이다.” “그러면 평소에는 어떤 사람들과 대담을 합니까.” “문수하고는 더불어 물놀이를 하였는데 보현하고는 아직 꽃을 꺾어본 적도 없다네.”여기에서 제시된 ‘부처란 무엇입니까.’ 하는 것은 가장 근본적인 질문이다. 그러나 한편으로는 무의미한 말이 궁색했을 때 상투적으로 내뱉는 말이기도 하다. 때문에 정녕 자신의 본래면목을 추구하는 말인가 그렇지 않는 말인가 하는 것은 직접 문답에서 살펴야 할 일이다. 협산선회(805~881)

한 승이 동산에게 물었다. “달마조사께서 서쪽서 온 까닭은 무엇입니까.”동산이 말했다. “동산 계곡의 물이 거꾸로 흐르면 그때 말해주겠다.”여기에서 동산양개(洞山良价, 807~869)는 조동종의 개조이다. 질문한 승은 통방납자(通方衲子)라 불리는 사람인데, 그는 달마조사가 아무것도 전한 바가 없다는 도리는 아직 터득하지 못하고 있었다. 조사서래의(祖師西來意)에서 조사는 보리달마이다. 당나라 시대에 형성된 소위 조사선(祖師禪)이라는 말도 달마조사를 상징하는 말에서 비롯되었다. 조사서래의는 일종의 화두로 제시되는 말인데, 그 처음은 탄