풍혈연소(風穴延沼: 896-972)가 처음으로 황룡(黃龍)에 도착했다. 황룡이 물었다. “석각(石角)으로 가는 길은 구름 속으로 나 있는데, 드리워진 칡덩굴 줄기의 뜻은 어떠한가.” 풍혈이 말했다. “붉은 노을 속에는 옥코끼리가 담겨 있고, 높은 산봉우리는 흐르는 물에 어려비췹니다.” 황룡이 말했다. “알겠다.” 풍혈이 말했다. “화상께서는 소리를 낮추십시오.”풍혈은 순덕대사 경청에게 참문하여 주장자에 대한 문답을 통하여 뛰어난 납자라는 찬탄을 받았다. 자신감이 생긴 풍혈은 바로 이어서 황룡으로 가자, 황룡이 물었다. ‘석각으로 가

한 승이 운거도응에게 물었다. “여섯 개의 문[六戶]을 밝게 열지 못했을 때는 어떻습니까.” 운거가 말했다. “어떤 반연도 감당할 수가 없다.” 승이 물었다. “그러면 향상사(向上事)의 경우는 어찌해야 하는 것입니까.” 운거가 말했다. “신중한 사람은 굳이 여섯 개의 문을 단속할 필요가 없다.”도를 깨친 사람의 분상으로 말하면 일체의 살림살이에서 자비를 발견하고 만물의 변화에 대하여 자연스럽게 응대하며 굳이 어느 것에도 국집하지 않고 평등하게 반응해준다. 그러한 사람에게는 명예야말로 밧줄로 묶어두기가 어렵고 명리는 인위적으로 다스리

운문이 어느 날 명교에게 물었다. “오늘은 호떡을 몇 개나 맛보았는가.” 명교가 말했다. “다섯 개 먹었습니다.” 운문이 물었다. “그럼 노주는 몇 개나 먹었는가.” 명교가 말했다. “화상께서는 다당(茶堂)에 들어가 차를 드십시오.”선지식이 납자를 일깨워주는 방식은 다종다양하다. 어떤 경우는 말 한마디 하지 않고도 가능하고, 어떤 경우는 수많은 말을 해주고도 본전도 찾지 못하기도 하며, 어떤 경우는 침묵과 언설을 섞어서 내보이기도 하고, 어떤 경우는 몸으로 표현하기도 하며, 어떤 경우는 문답 자체를 부정해버리기도 하고, 어떤 경우는

경청도부가 설봉의존에게 물었다. “고인은 말했습니다. …” 그러자 설봉이 벌러덩 그 자리에 누워버리더니 양구(良久)하고 일어나서 말했다. “뭐라고 물었던가.” 경청이 다시 묻자, 설봉이 말했다. “헛되게 태어났다가 헛되게 죽은 놈이로다.”문답에서 설봉이 벌러덩 누워버린 까닭은 아예 처음부터 분별의 끄나풀을 제공할만한 질문을 깡그리 부정해버린 모습이다. 질문을 하고 있는 자체에는 그에 상응하는 답변이 무엇일까 하는 계산이 깔려 있다. 때문에 분별에 대한 입막음을 미리 해둠으로써 이후에 이어지는 상황에서는 어떤 말을 어떻게 답변으로 제

미호(米胡)가 한 승으로 하여금 앙산에게 가서 다음과 같이 질문하도록 하였다. “요즘 사람[今時人]도 깨침에 의지합니까.” 앙산이 말했다. “깨침은 곧 없지 않지만 제이두에 떨어지는 것을 어찌하겠는가.” 그 승이 돌아와서 미호에게 사실을 말하자, 미호가 완전히 긍정하였다.미호는 경조부(京兆府)의 미화상(米和尙) 또는 미칠사(米七師)라고도 하는데, 미호(米胡)라는 아름다운 수염을 지니고 있었다고 한다. 미호는 설봉의존과 위산영우에게서 각각 법을 이었다. 그리고 앙산혜적은 위산영우의 제자로서 위산과 더불어 위앙종의 개조에 해당한다.선에

한 승이 투자에게 물었다. “겁화가 밝게 타오를 때는 어떤 상황입니까.” 투자가 말했다. “추워서 부들부들 떨린다.”투자대동(投子大同, 819~914)선사는 호흡을 관찰하는 안반관(安般觀)을 수습하였고, 화엄교학도 연찬하였다. 취미무학(翠微無學)에게 참문하여 선법의 종지를 돈오하였다.여기에 제시된 문답은 어떤 승이 찾아와 ‘인왕경’ 호국품의 게송을 가지고 질문한 것이다. 천라국이라는 왕에게 반족이라는 태자가 있었는데 어서 왕위에 오르고자 하였다. 태자의 스승인 나타(羅陀)라는 외도는 태자에게 왕의 머리 천 개를 취하여 천신에게 제사

승이 풍혈에게 물었다. “옛 곡조에 음운이 없으면 어찌해야 그 음운에 화합하여 상응하겠습니까.” 풍혈이 말했다. “나무로 만든 닭은 밤중에 울고, 풀로 만든 개는 대낮에 짖는다.”여주 풍혈연소 선사는 처음에 경청도부(鏡淸道怤, 864~937)에게 참문하였고, 다음에 남원혜옹(南院慧顒, 860~930)에게 참문하여 그 법을 이었다. 법맥은 임제의현–흥화존장–남원혜옹–풍혈연소이다.여기에서 승은 노래가 노래의 형식을 초월하여 제대로 불리려면 어찌해야 하는가를 묻고 있다. 그것은 마치 납자가 납자의 본분에 해당하는 수행을 초월하고 깨침을

한 승이 운거에게 물었다. “전혀 공부하지 않고서 어떻게 입신한다는 것입니까.” 운거가 말했다. “입신할 까닭이 없다.” “그러면 불사란 어떤 정진을 해야 하는 것입니까.” 운거가 말했다. “불사는 자비심을 일으키고 중생을 교화하는 것과는 다르다.”본 문답을 이해하는 열쇠는 승의 상식적인 질문에 대하여 운거도응(雲居道膺, 835~902)의 답변이 대단히 역설적으로 시설되어 있음을 알아차리는 것이다. 수행을 하지 않고 깨침을 터득하는 방법이란 무엇인가 하는 질문은 상식을 벗어나 있어 어불성설이다. 그럼에도 운거는 질문 자체를 거부하지

한 승이 조산에게 물었다. “부처님이 세상에 출현하기 이전에는 어떤 모습이었습니까.” 조산이 말했다. “나 조산은 그런 상황과 다른 모습이었다.” “그러면 세상에 출현한 이후에는 어떤 모습이었습니까.” “그 상황은 나 조산과 다른 모습이더구나.”조산은 조산혜하(曹山慧霞, 中曹山和尙, 曹山了悟)로서 조산본적(曹山本寂, 840~901)의 제자이다. 본 문답의 핵심은 조산은 부처님이 출세하기 이전과 다른 모습이라는 것과 부처님이 출세한 이후는 조산과 다르다는 답변을 이해하는 것이다. 곧 표현된 답변 그대로 그리고 행간에 숨어 있는 의미를

한 승이 협산에게 물었다. “협산의 경계는 어떤 것입니까.” 협산이 말했다. “원숭이는 새끼를 안고 푸른 산으로 돌아가고, 새는 꽃을 물어다 이끼가 낀 바위에 쌓아둔다.”협산선회(夾山善會, 805~881)는 약산의 제자인 도오원지(道吾圓智, 769~835)의 권유에 따라 오강(吳江)에서 뱃사공으로 살아가는 선자덕성(船子德誠)에게 참문하고 그 법을 이었다. 여기에서 협산에게 질문했던 승은 일찍이 조주에게 물었다. ‘달마조사께서 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까.’ 조주가 말했다. ‘뜨락에 있는 잣나무이다.’ ‘화상께서는 객관의 경계[境]

한 승이 중운화상에게 물었다. “근본으로 돌아가서 종지를 터득한다는 것은 무엇입니까.”중운화상이 말했다. “벌써 죄다 망각하여 번뇌가 일어난 줄도 모른다.”경조부(京兆府) 중운지휘(重雲智暉) 선사는 젊은 시절부터 사찰에 나가 놀기를 좋아했다. 규봉온(圭峰溫) 선사에게 참례하여 머리를 깎고 계를 받았다. 후에 동산양개의 문하인 백수본인(白水本仁)을 찾아뵙고 미묘한 가르침을 이해하였을 뿐만 아니라 심오한 경지에 대하여 깊이 통달하였다. 후에 중탄(中灘)에다 잡아 건물을 지어놓고 지나가는 사람들에게 항상 깨끗한 물과 약초를 공양하는 것으

한 승이 소산에게 물었다. “어떤 것이 부처입니까.” 소산이 말했다. “어째서 소산노인에게 묻지 않는가.”소산광인(踈山匡仁)은 동산의 제자이다. 상당하여 말했다. “깨침의 인연을 알고자 하면 반드시 고목이 꽃을 피우는 경지가 되어야 바야흐로 깨침에 계합할 수가 있다.” 그러자 한 승이 물었다. “부처란 무엇입니까?” “어째서 소산노인에게 묻지 않는가.”이 문답은 일반상식을 초월하는 듯이 보인다. 소산에게 물었는데 소산노인에게 묻지 않느냐고 되묻는 것이 그렇다. 승이 질문한 대상인 소산은 제자와 스승으로 설정된 소산일 뿐이다. 그 이

낙포가 협산을 참문하자, 협산이 말했다. “닭이 봉황새의 둥지에 깃들면 봉황은 닭이 자신과 같은 무리가 아닌 줄 알고 닭을 쫓아내버린다.” 낙포가 말했다. “제가 멀리서 바람처럼 서둘러 찾아뵈었으니, 바라건대 화상께서는 한 수 가르쳐 주십시오.” “지금 내 앞에 설법을 구하는 그대도 없고, 설법해주는 노승도 없다. 누가 누구에게 법을 구한단 말인가.” 낙포가 갑자기 할(喝)을 하자, 협산이 말했다. “자, 그렇게 서두를 필요가 없다. 모름지기 구름 뚫고 나온 달은 동일한 달이건만, 달빛에 드러난 계곡과 산천은 각기 다른 줄을 알아야

단하화상이 추운 어느 날 절에 객승으로 묵었다. 불전의 나무로 만든 나한상을 땔감으로 써버렸다. 원주가 화를 내자, 이에 원주의 눈썹이 빠져버렸다.단하천연(丹霞天然, 736~824) 선사가 낙경 용문의 향산에 있는 혜림사에 도착했을 때는 날씨가 몹시 추웠다. 그래서 법당에 안치했던 목나한상을 장작으로 삼아 군불을 지폈다. 그 모습을 본 원주는 어이가 없어서 꾸짖었다. “어떻게 목상을 불태울 수가 있단 말인가.” 그러나 단하는 천연덕스럽게 주장자로 재를 뒤적이면서 말했다. “부처님께서는 사리가 서 말 여덟 되나 나왔다고 합니다. 그게

한 승이 운거홍각한테 물었다. “홍각스님의 가풍은 궁극적으로 어떤 것입니까.”운거홍각이 말했다. “산속에 사는 것이 딱 안성맞춤이지.”홍주 운거산의 홍각은 도응선사(?~902)로서 유주 옥전현의 왕(王)씨의 후손이다. 어려서 범양 연수사에서 수업하였다. 제방을 유행하다 취미무학(翠微無學)에게 참문하였다. 취미 문하에 있다가 예장현에서 온 납자로부터 동산양개 문하의 법석이 흥성하다는 말을 듣고 동산양개를 찾아가서 참문하였다.동산이 물었다. ‘어디에서 왔는가.’ 운거가 말했다. ‘취미에서 왔습니다.’ ‘취미의 교화방식은 무엇이던가.’

남전의 동당과 서당에서 고양이로 인해 다툼이 일어났다. 남전이 법좌에 올라가 고양이를 들고서 말했다. “바른 말을 하면 고양이를 살려주겠지만 아니면 목을 따버리겠다.” 대중이 침묵하자, 남전은 칼로 베어버렸다. 나중에 조주가 돌아오자 남전은 그간의 이야기를 들려주었다. 조주는 신발 한 짝을 벗어서 머리에 얹고는 조실을 나가버렸다. 남전이 속으로 말했다. “조금만 더 일찍 돌아왔더라면 고양이는 죽지 않았을 것이다.”남전보원(南泉普願, 748~834)이 어느 날 나른한 오후에 좌선을 하던 참에 동당과 서당에서 수좌들이 들고양이 한 마리

대수화상이 한 승을 데리고 길을 가다 거북이를 보았다. 승이 물었다. “일체중생은 살집 속에 뼈가 들어있는데, 이 거북이는 어째서 뼈대 속에 살이 들어있는 겁니까.” 대수가 짚신을 벗어서 거북이 등에 올려놓았다. 그 승은 아무런 말도 하지 못했다.대수법진(大隨法眞, 834~919)은 속성이 왕(王)씨로서 사천성 출신이다. 장경대안(長慶大安)의 법을 이었고, 촉주(蜀主)로부터 신조대사(神照大師)라는 호를 받았는데, 왕노사(王老師)라고도 불렸다. 선법의 가르침을 흔히 격외도리(格外道理)라고 한다. 그것은 일상의 매너리즘에 빠져있는 중생

조주가 승이 오는 것을 보고 물었다. “일찍이 여기에 와본 적이 있는가.” 승이 말했다. “없습니다.” 조주가 말했다. “차나 마시게.” 또 다른 승에게 물었다. “일찍이 여기에 와본 적이 있는가.” 승이 말했다. “있습니다.” 조주가 말했다. “차나 마시게.”삶에서 차를 마시면서 이야기를 나누는 것은 일상의 모습 그대로였다. 차를 마시는 것 그 자체야말로 조사선의 가풍에 가장 철저한 행위이고 인간의 꾸밈없는 모습 그대로였다. 조주종심(趙州從諗, 778~897)은 신참이건 구참이건 누구를 막론하고 차를 권하였다. 그러나 차를 입에

도오가 운암과 함께 남전을 방문하자, 남전이 물었다. “그대의 이름은 무엇인가.” 도오가 말했다. “종지(宗智)입니다.” “지혜[智]로도 이를 수 없는데 어째 종(宗)이라 했는가.” “그렇게 짐작으로 말하지 마십시오.” “짐작으로 말했다면 내 머리에 뿔이 날 것이다.” 사흘 뒤에 도오가 운암과 함께 후원에서 바느질을 하고 있었다. 남전이 지나가다 그 모습을 보고 또 물었다. “종지두타여, 어제 내가 지혜로도 이를 수 없는데 어째 종이라 했는지를 물었을 때, 그대가 짐작으로 말하지 말라고 말했다. 그러면 짐작으로 말하면 내 머리에 뿔

한 승이 장사에게 물었다. “본래인도 성불을 하는 것입니까.” 장사가 말했다. “그대는 대당의 천자께서 띠를 베고 풀을 벤다고 말하는 건가.”장사경잠(長沙景岑)은 선기가 매우 준엄하여 대충(大蟲:호랑이)이라는 의미로 잠대충(岑大蟲)이라 불렸다. 본 문답은 대오철저(大悟徹底)와 성불(成佛)에 관한 문제를 주제로 한 문답이다. 본래인은 본래성불로서 달마조사로부터 전승된 소위 조사선(祖師禪)의 가풍을 가장 잘 드러낸 개념이다. 조사선은 본래성불 사상을 바탕으로 그것을 일상의 생활에서 구현하는 선풍으로, 중생에 대해서도 더 이상 중생이 아