남을 돕는 것은 큰 수행이다. 큰 수행이라는 것은 공부가 많이 된다는 뜻으로 고통이 따른다. 좋은 일을 하면 행복해져야지 왜 고통이 따를까?도움 받는 사람이 고통에 시달릴수록 욕심·성냄·시기·질투·절망·우울 등의 망념에 빠져들게 되고 그것은 다시 상대에게 그대로 표출된다. 자신을 도우러 온 사람이 고마우면서도 말과 행동은 고슴도치처럼 되어버린다. 도우러 갔다가 가시만 잔뜩 찔리게 되는 경우가 흔하다. 서로 상처 없이 행복하려면 원력을 세워야하고 그러려면 발보리심이 필요하다. 발보리심이란 깨달음을 향한 마음으로, 남을 깨닫게 하려는

서울 조계사(주지 지현 스님)에 무인 정보단말기 ‘보시 키오스크’가 등장했다. 키오스크는 음식점이나 무인점포 등에서 손님이 터치스크린 정보단말기를 통해 주문, 구입, 결제까지 모든 과정을 비대면으로 직접 진행하는 기계다. 조계사에 설치된 보시 키오스크에는 △승보공양 △성역화불사 등 본인이 동참하고 싶은 불사 종목을 고른 후 희망하는 보시 금액을 선택해 신용카드로 결제하는 방식이다. 보시 키오스크는 신도회관 입구에 우선 설치됐으며 대웅전 앞에도 추가로 설치될 예정이다. 계속되는 코로나19 방역 조치로 법당 출입이 제한되는 가운데 불전

전국에 분포돼 있는 전통사찰의 수가 총 968개인 것으로 나타났다. 문화체육관광부에 따르면 지난해 7월31일 기준 전국 전통사찰의 수는 968개로, 이 가운데 조계종이 783개(81%)로 가장 많았다. 이어 태고종이 96개(10%), 법화종이 17개(0.7%), 원효종이 3개, 관음종·보문종·해동종이 각각 2개, 천태종이 1개인 것으로 확인됐다. 이외 종단에 소속된 전통사찰의 수도 62개에 달했다. 기타 종단으로 분류된 전통사찰 가운데는 조계종과 갈등을 빚고 있는 재단법인 선학원 소속 사찰도 27개였으며, 재단법인 대각회에 소속된

Q. 퇴직한지 3년 된 67세 남자입니다. 수십 년 동안 직장생활을 해왔기 때문에 퇴직하면 편히 쉬겠다는 생각뿐이었으나 은퇴를 하고 나니 예상과는 다르더군요. 저축한 돈과 연금으로 생활은 유지하고 있으나 아내는 일을 하지 않고 있는 제 모습을 못마땅해 합니다. 아내의 눈초리를 피해 나오기도 했지만 요즘은 코로나로 인해 갈 곳도 마땅치 않습니다. 100세 시대라고 하지만 이렇게 손 놓고 있으니 불안한 생각이 듭니다. 일상이 무료하고 우울합니다. 지금부터라도 무엇인가를 하고싶은데 어떻게 시작해야될지 막막합니다.A. 퇴직 후의 삶에 대해

십수년이 지난 지금도 그날 일이 또렷하다. 2009년 늦여름, 여행을 좋아하던 양현모 작가는 오랜만에 경주를 찾았다. 시내에서 차로 30분만 가면 동해안을 볼 수 있다는 이야길 듣고, 문무대왕릉이 있는 감포 바다로 향하는 길이었다. 당시엔 고속도로가 없었고 국도만 있었다. 운전 하다 창밖을 보니 거대한 석탑 두 기가 보였다. 감은사지 삼층석탑이었다. 호기심에 차를 세웠고 탑이 있는 언덕으로 뚜벅뚜벅 올라갔다. 이제 막 해질 무렵, 쌀쌀하고 어둑한 시간이었다. 감은사지엔 석탑을 환히 비추는 조명이 있었다. 그 강렬한 빛에 눈이 부셔,

유교 중심의 전통사회에서 죽음은 철저히 가려지고 외면됐다. ‘아직 삶도 모르는데 어찌 죽음을 알 수 있겠느냐(未知生 焉知死)’는 공자의 말처럼 모든 사고의 주파수는 죽음이 아닌 삶에, 내세가 아닌 현세에 맞춰졌다. 반면 죽음은 두려움과 기피의 대상이었다. ‘죽을 사(死)’와 발음이 같다는 이유로 ‘넷 사(四)’까지 꺼려했으며, 건물의 4층을 ‘F층’으로 표시하기도 했다.죽음에 관한 견해는 현대에 이르러 크게 바뀌었다. 죽음을 이해하려는 노력은 삶의 본질에 대한 사유와 재발견으로 이어진다는 게 오늘날 학계의 통설이다. 1960년대부터

2020년 초, 갑작스럽게 찾아든 코로나19는 1년이 넘도록 사람들로부터 일상을 앗아갔다. 우리뿐만 아니라 전 세계가 코로나19에 잠식당하며 이동의 자유를 제한 당한 상황이다. 일상을 잃고, 이동에 제한을 받는 만큼 사람들의 마음은 닫혀갔고 그 닫힌 마음 안에 분노가 싹텄다. 저마다 각자 자리에서 이 현실을 받아들이기 어려운 만큼 분노했고, 급기야 방역당국의 조치가 최선은 아닐지라도 어쩔 수 없는 선택이라는 것을 알면서도 밖으로 표출하기 시작했다.물론, 현대인들이 갖는 분노가 비단 코로나19로부터 시작된 것은 아니다. 생존경쟁이 치

부처님 가르침을 담은 경전이 팔만사천에 이르는 것은 그만큼 중생들이 겪고 있는 고통이 많다는 뜻이기도 하다. 부처님이 듣는 이의 능력 등을 감안해 근기에 맞춰 법을 설한 대기설법이 그토록 많았고, 그렇게 부처님이 그들의 고통을 소멸시키는 데 초점을 맞춰 설한 것이 지금 팔만대장경으로 전해지고 있다.그럼에도 예나 지금이나 중생들은 그 고통의 길에서 벗어나지 못하고 자유와 행복의 길을 찾는데 어려움을 겪고 있다. 이에 조계종 총무원 문화국장을 역임하고 지금은 문수산 법륜사에서 대중에게 부처님 가르침을 전하고 있는 혜조 스님이 부처님 가

“내가 즉위한 이래 오늘까지 많은 절을 짓고, 많은 경전을 사경하고 또 수많은 승려에게 공양을 해왔소. 이 모든 것들이 얼마만큼의 공덕이 되겠소?” “전혀 공덕이 되지 않습니다.” “그렇다면 부처님의 가르침 중에 제일 중요한 것이 무엇입니까?” “아무 성스러울 것도 없는 커다란 공(空)입니다.” “지금 내 앞에 있는 그대는 누구십니까?” “모르겠습니다.(不識)”남천축국 향지왕의 셋째 왕자로 태어나 인도 27대조 반야다라에게 법을 받은 보리달마는 “내가 열반에 든 후 67년 뒤에 동쪽 나라에 가서 법약(法藥)을 크게 베풀라”는 스승의

서양화가 청화 하인두(靑華 河麟斗, 1930~1989) 화백은 우리나라 추상표현주의 미술을 개척한 화가로 높이 평가되고 있다. 추상표현주의는 간략히 정의하자면 이렇다. 추상이란 자연적인 형체를 떠나 그 형체가 가지고 있는 보편적 본질을 추출하는 미술이다. 그런데 일반적인 추상은 객관, 보편을 지향하는 한편, 추상표현은 개인의 주관, 경험을 완전히 버리지 않는다는 점에서 차이가 있다고 하겠다. 하인두의 작품세계를 이해하기 위해서는 그가 왜 추상표현주의 화가로 평가되는지 이해할 필요가 있기 때문에 다소 부족하나마 이처럼 짚어보았다.법관

승이 투자에게 물었다. 범부와 성인의 거리는 어느 정도입니까. 투자가 선상에서 내려오더니 우뚝 섰다.본 문답에서 제기된 범부와 성인의 거리에 대하여 시간과 공간과 심리적인 상황을 포함하고 있는 뜻으로 접근해야 한다. 범부는 깨치기 이전의 상태를 임시적으로 설정한 개념이고 성인은 깨친 이후의 상태로서 부처의 입장을 임시적으로 설정한 개념에 불과하다. 범부와 부처[성인]는 특별히 차이가 없다는 것은 번뇌가 보리라는 개념처럼 공의 입장에서 바라본 경우에 한정된다. 범부와 성인의 거리는 어느 정도인가를 묻고 있는 승의 경우에도 너무나 잘

종교의 특징 가운데 하나는 사후세계이다. 종교마다 죽어서 가는 어떤 세계를 말한다. 현실의 우리는 그 세계를 경험하지 못한다. 그래서 실제 그러한 세계가 있는지 없는지 우리는 알 수 없다. 알 수 없기에 인간들은 그 세계를 두려워한다. 그리고 그 세계를 관장하는 절대자를 상정해 놓고는 그를 숭배하는 방식으로 죽음의 두려움을 극복해 보고자 애를 쓴다. 기독교에서는 지옥, 연옥, 천국이란 세계를 설정해 놓고 있다. 불교에서는 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천국의 여섯 가지 세계를 말한다. 기독교에서 천국은 영원한 천국이며, 지옥

어디 정인이뿐이겠는가. 우리 어른들의 잘못으로 수많은 아이들이 희생당해왔다. 안전이 보장되어야할 학교 앞 건널목 교통사고, 가정에서의 아동학대, 성학대 등 나열할 수조차 없다. 그럴 때마다 우리 어른들은 분노했지만 한때의 호들갑으로 잊혀져갔고, 반복이 일상이 돼버렸다. 사적인 영역이라는 이유로, 내 자식이라는 이유로, 훈육이라는 이유로, 갖가지 이유로 우리 아이들의 인권은 침해당해왔다. 부모가 소유권처럼 친권을 내세워 막아서 오히려 가장 안전해야 할 가정이 인권의 사각지대가 되기도 한다.국회에는 아동 안전에 관한 법률이 90여개가

“사마 외도도 불성이 있기 때문에 공경하지 않으면 안된다”고 극단적인 공경을 주장한 스님이 있었다. 삼계교의 창시자 신행 스님이다. 그는 중국 수나라 때부터 당나라 초기에 걸쳐 활동했다. ‘법화경'에 나오는 상불경(항상 누구나 공경한다는 의미)보살을 닮고자 평생 노력했다. 일체 모든 존재는 그 자체로 존엄하기 때문에 그들을 평화롭고 행복하게 살 수 있도록 다 같이 노력해야 한다고 강조했으며, 구체적인 실천행이 요즘의 자원봉사운동과 유사한 무진장운동이다.새삼 신행 스님을 언급한 것은, 작금의 한국사회가 너무 메말라가는 것이 아

1월5일 개막해 8일 동안 열린 북한의 최대 정치행사 노동당 제8차 대회에서 김정은 북한 노동당 총비서가 우리 정부의 태도 여하에 따라 3년 전 새 출발점으로 갈 수도 있다고 언급해 대화 재개의 여지를 남겼다는 의견이 제기됐다. 특히 3월에 계획된 한미군사연습 여부에 따라 북한의 대응 쉬위가 정해질 것이라는 분석도 나왔다.이정철 숭실대 정치외교학과 교수는 1월15일 조계종 민족공동체추진본부(본부장 원택 스님)가 개최한 ‘민추본 72차 월례강좌-실시간 온라인 유튜브 강의’에서 ‘북한 8차 당대회 분석 및 2021년 남북관계 전망’을

남부내륙고속철도 ‘김천~거제’구간의 노선 및 역사 선정과 관련해 국토부가 해인사 인근의 ‘해인사역’을 배제하고 있다는 소식이다. 아연실색할 일이다.우리나라 국립공원이 자연생태계 및 역사·문화자원 보전뿐만 아니라 국민의 보건휴양 및 정서함양, 지역경제 활성화 등 삶의 질 향상에 크게 이바지하고 있다는 건 주지의 사실이다. 19개 국립공원의 경제적 파급효과를 투자비용과 비교하면 약 15배의 경제적 효과가 있다는 연구 결과도 있었다. 남부지방 내륙에는 지리산, 속리산, 덕유산 그리고 가야산을 포함한 4개의 국립공원이 있다. 관광객 수만

혼인사실이 들통 나자 조계종에서 태고종으로 승적을 바꾼 군종장교에 대한 전역처분이 합당하다는 최종 판결이 났다. 조계종은 2009년 종헌개정을 통해 조계종에서 파견한 군종장교는 엄격한 독신을 유지하도록 했다. 그리고 2015년 이런 규정을 위반한 군종장교를 적발했다. 국방부는 징계절차를 거쳐 전역처분했다. 그러나 징계절차 진행 중에 태고종으로 승적을 바꾼 당사자는 국방부를 향해 소송을 제기했다. 결과는 1심과 2심 모두 국방부의 패소였다. 그러나 다행히 대법원에서 소속종단을 변경한 것은 군종장교의 주된 업무인 종교활동을 할 수 없는

국보 제62호 금산사 미륵전 홍보영상물 ‘보리의 약속’이 유튜브 채널을 통해 공개됐다. 1월15일 서비스를 시작한 ‘보리의 약속’은 애니메이션작품으로 금산사 미륵전 홍보를 위해 문화재청과 전라북도, 김제시, 금산사, 금영회 등이 힘을 모았다.맑고 푸른 하늘 아래 넓게 펼쳐진 김제평야와 그 위에 익어가는 황금빛 벼 이삭, 하늘거리는 코스모스가 인상적인 화창한 어느 가을날. 질주하던 KTX열차가 김제역에서 멈추고, 기차에서 내린 보리와 엄마가 금산사로 소풍을 가는 정면으로 영상은 시작된다. 금산사의 역사와 3층 미륵전에 대한 소개가 나

조계종 포교원(원장 지홍 스님)이 불교 4대 명절에 맞춰 수행하는 문화를 조성하기 위해 성도재일을 시작으로 ‘불교명절 수행정진 캠페인’을 시행한다. 불교 4대명절은 부처님의 탄생(음력 4월8일)과 출가(음력 2월8일), 성도(음력 12월8일), 열반(음력 2월15일)일에 맞춰 부처님의 삶과 가르침을 기리는 날이다.성도재일은 불교의 4대 명절 중 하나로 싯타르타가 6년의 수행 끝에 깨달음을 얻어 부처님이 된 날이다. 이를 기리기 위해 전국 사찰에서 철야정진과 승보공양 등 수행의 의미를 되새기는 각종 기도와 법회를 봉행해왔다.올해는 코

음력 11월 한 달 동안의 화엄산림을 비대면 온라인 법석으로 원만 회향한 영축총림 통도사가 이번에는 지역 내 소외 이웃을 위한 자비나눔을 실천했다.통도사(주지 현문 스님)는 1월15일 양산시청에서 ‘어려운 이웃 돕기 성금 전달식’을 가졌다. 이 자리에서 통도사는 양산시청을 통해 2000만 원의 성금을 전달했다. 전달식에는 통도사를 대표해 통도사 총무국장 종현, 기획국장 지범, 사회국장 성오 스님과 김일권 양산시장 등 시청 관계자들이 참석했다.통도사 총무국장 종현 스님은 “코로나19 방역 수호에 불철주야 노고가 많은 양산시청 관계자