장마전선이 오르락 내리락 하면서 비를 뿌리니 햇볕은 변화무쌍하고 바람도 많이 부는 초여름 날씨입니다. 절기상으로 소서(小暑)가 지났으니 이제 본격적인 무더위가 시작될 것입니다. 올해는 코로나19 영향으로 해외여행은 꿈도 꿀 수 없는 상황이니 모두 국내여행으로 휴가계획을 세운다고 합니다. 그래서 벌써 강원도와 제주도 등 유명 여행지의 숙박시설은 전부 예약이 끝났다는 소식도 들려옵니다. 저는 서울에서 태어나고 자라 여름 휴양을 떠올리면 바다보다는 계곡이 먼저 떠오릅니다. 어릴적 동네 아이들과 작은 개울에서 올챙이, 가재 잡으며 놀던 기

1. 다음은 음식을 받을 때 하는 오관게이다. 오관게의 내용에 대한 설명으로 바람직하지 않은 것은? · 이 음식이 어디에서 왔는가? / 내 덕행(德行)으로 받기가 부끄럽네. 마음의 온갖 욕심 버리고 / 몸을 지탱하는 약으로 삼아 도업(道業)을 이루고자 이 음식을 받습니다. ① 자기의 행동이 이 음식을 먹기에 부끄럽지 않은가를 생각한다. ② 몸에 나쁜 음식은 수행에 장애가 되기 때문에 먹지 않고 굶는다. ③ 이 음식을 받는 것이 육신의 건강을 지키기 위한 것임을 생각한다. ④ 마음속의 삼독을 버려서 도업을 이루겠다는 마음으로 음식을

중국은 불교를 후한(後漢)시대인 58~75년 사이에 인도로부터 전해 받은 뒤 저명한 불교학자들에 의해 사리신앙의 이론적 근거도 마련되면서 불교 전법의 한 축이 되었다. 446년 전국 사찰의 불상을 부수며 불교를 탄압했던 ‘측천무후의 법난’ 같은 큰 위기도 여러 차례 겪었지만, 사리신앙을 중심으로 한 굳건한 신앙으로 극복하며 불교의 황금기를 일궈냈다. 9세기 이후 불교의 발상지 인도에서 불교가 완전히 사라진 것을 생각하면, 불교가 지금까지 세상에 전해지는 데는 중국의 역할이 컸다고 하지 않을 수 없다. 2000년을 이어온 중국 사리신

2019년 겨울에서 2020년 봄까지 위례의 아파트 건설 현장 부근에 비닐하우스 천막선원을 짓고 아홉 스님이 90일 동안 정진 수행을 감행했다. 수행의 목적은 선풍 진작과 온 세상 평화를 위한 결사였다. 다큐멘터리 ‘아홉 스님’은 90일 동안 동안거 천막 결사에 참여한 스님들의 수행 기록을 카메라에 담았으며 해제된 이후 여러 스님의 인터뷰를 통해 수행 과정에서 일어난 에피소드와 수행자의 소회를 담담하게 담아냈다. 다큐멘터리는 현실을 기록하고 복제하는 것에서 출발하여 연출자의 고유한 시선이 피사체에 개입하고 카메라가 피사체를 통해 담

모으면 커지는 게 힘이다. 한 사람의 힘에 또 한 사람 힘이 모이면 두 배의 힘이 된다. 열 사람의 힘이 모이면 열배의 힘이 된다. 힘 모으기란 그런 것이다. 한 고장 사람이 힘을 모아서 고장에서 해야 할 일을 하기도 하고, 한 도시의 사람이 힘을 모아서 그 도시에 필요한 것을 이루어내기도 한다. 우리는 힘을 모아 나라의 일을 하고 있다.‘힘 모으기’를 다른 말로 ‘협동’이라, ‘단결’이라 한다. 우리의 지난날은 가난했었다. 그러나 협동과 단결로 힘을 모아서 가난을 물리쳤다. 힘 모으기란 그런 것이다. 세계의 사람들이 한국 사람은

제126칙 : 색욕으로 몸을 훼손하지 않도록 두려워하고 조심하라.총명한 사람이 가장 용이한 것은 바로 색욕이다. 그래서 경외하는 마음을 항상 잘 유지하여 그릇된 생각의 싹이 조금도 자라나서는 안 된다. 만약 우연히 이러한 생각이 생긴다면 천지귀신, 제불보살이 우리의 일거일동을 모두 알고 모두 보지 않음이 없다고 생각하여야 한다. 사람 앞에서 감히 온갖 나쁜 짓을 저지르지 못하거늘, 하물며 불보살께서 보고 있는 삼엄한 곳에서 감히 그릇되고 비천한 생각을 간직하고, 그릇되고 비천한 일을 하겠는가? 맹자께서 말씀하시길, “누구를 섬기는

최규석 작가의 ‘송곳’은 단적으로 평가하면 정겨우면서도 불편하다. ‘송곳’을 읽은 독자라면 ‘불편하다’는 평가에 대해 수긍하면서도 ‘정겹다’는 평가에 대해서는 동의하기 어려울 것이다.필자가 ‘송곳’을 ‘정겹다’고 정의한 이유는 첫째, 작품의 시·공간적 배경이나 독자의 세대와 무관하게 한국인이라면 누구나 공감할만한 서사, 즉, 경험했을 법한 이야기이기 때문이고, 둘째, 서사장르의 구성주의 비평 요소인 주제, 구성, 문체, 인물, 사건, 배경이 완성도가 높으면서도 고전적이기 때문이고, 셋째, 웹툰임에도 그림체가 이상무, 허영만, 이현세

학창시절 가정환경 조사할 때 종교를 물어보는 질문이 있었다. 그때마다 늘 ‘불교’라고 답을 했다. 사실 대답은 불교라고 했지만, 절에 가본 기억이라고는 수학여행 때 들렀던 불국사와 법주사가 전부였다. 답을 했던 이유는 어머니께서 절에 다니셨기 때문이었다. 그렇게 불교를 잘 몰라도 불교를 믿는, 무늬만 불교인 생활을 꽤 오랜 기간 이어왔다. 부처님과의 인연이 시작된 것은 결혼하고 나서부터다. 당시 심산 스님께서 주지를 맡아 계시던 통도사부산포교원(현재 불지사)에 어머니께서 꽃꽂이 강좌가 있다고 배웠으면 좋겠다고 제안해 주셨다. 그렇게

사람들은 자기 나름의 세계를 구축하며 살아간다. 그 세계는 욕망을 실현하는 방식을 통해 드러난다. 세속의 삶이란 욕망을 추구하는 삶이다. 그래서 부처님은 세속의 삶을 구속된 삶이라고 하고, 출가의 삶을 자유와 해방의 삶이라고 한다. 하지만 모든 사람이 출가의 삶을 선택할 수는 없는 것이다. 부처님 또한 모든 사람의 출가는 불가능한 일이라고 하셨다.흔히 불교는 출가주의라고 해서, 세속적 삶을 무가치한 것이라고 말하는 사람들이 있다. 과연 그럴까. 불교가 출가의 공덕을 찬탄하긴 하지만 세속적 삶을 무가치한 것이라고는 하지 않는다. 만약

‘금강경’은 조계종단의 소의경전인 만큼 많은 법회에서 독송되고 또한 많은 불자들에 의해 가장 널리 독송되는 경전이다. 경전을 오랫동안 독송하다보면 독송인에 따라 획일적이진 않지만 마치 진언(眞言)처럼 유독 뇌리에 남는 문구가 있다. ‘금강경’에서 그러한 예를 찾자면 두 수의 게송을 비롯하여 ‘약견제상비상즉견여래’ 등과 더불어 ‘응무소주이생기심’을 꼽을 수 있다. 이 부분은 구마라집 스님의 번역본을 기준할 때 그 앞에 놓인 ‘응여시청정심’과 함께 ‘금강경’의 대요를 밝힌 구절 가운데 하나로 취급된다. 해당 부분의 범어직역과 구마라집

스마트폰, 이메일, 문자 채팅, 웹 서핑은 이제 우리 삶의 일부가 되었고, 우리의 의식은 이것들을 통해 항상 외부세계로 향하고 있다. 이렇게 외부세계의 물리적 대상에만 초점을 맞출 경우 안타깝지만 우리는 삶을 통합적으로 이끌 수 없다. 우리 정신의 내적 삶과는 만나보지도 못한 채 이러한 신경회로를 재조율하는 최소한의 시간도 갖지 못한다면, 신경의 회로들은 자동화된 선을 달릴 뿐 진정한 의미의 건강한 힘을 유지하지 못한다. 우리의 뇌는 내부와 외부세계가 통합될 때 강한 정신력이 생기고 다른 사람들과 건강한 인간관계를 맺을 수 있다.

42장은 ‘원각경’에서 “걸림 없는 청정한 지혜는 다 ‘선정’을 인해서 생한다”고 설한 내용이다. 서산대사가 해석하시길 “‘범부’를 넘어서 ‘성인’에 들어가고, ‘좌탈입망(坐脫立亡)’하는 것은 다 ‘선정(禪定)’의 힘이다. 그러므로 ‘성인’의 ‘길’을 구하려면 ‘선정’을 떠나서는 ‘길’이 없다”고 했다. 이것은 규봉종밀(圭峰宗密, 780~841)의 ‘도서’에서 “‘삼승(성문연각보살)’은 ‘선정’을 닦아야 한다”고 한 것이다. ‘좌탈입망’이란 ‘선원청규’에서 ‘좌탈’은 ‘앉아서 염불하며 입적하는 것’이고, ‘입망’은 ‘서서 합장하고

단하화상이 추운 어느 날 절에 객승으로 묵었다. 불전의 나무로 만든 나한상을 땔감으로 써버렸다. 원주가 화를 내자, 이에 원주의 눈썹이 빠져버렸다.단하천연(丹霞天然, 736~824) 선사가 낙경 용문의 향산에 있는 혜림사에 도착했을 때는 날씨가 몹시 추웠다. 그래서 법당에 안치했던 목나한상을 장작으로 삼아 군불을 지폈다. 그 모습을 본 원주는 어이가 없어서 꾸짖었다. “어떻게 목상을 불태울 수가 있단 말인가.” 그러나 단하는 천연덕스럽게 주장자로 재를 뒤적이면서 말했다. “부처님께서는 사리가 서 말 여덟 되나 나왔다고 합니다. 그게

스마트폰과 인터넷이 발달하면서 20세기와는 많은 것이 변화되었다. 그중에 정보의 검색과 공유가 편리해지며 언제 어디서라도 우리가 원하는 것을 찾아보고 알 수 있게 되었다. 불과 얼마 전까지만 해도 책 한 권 읽고 싶어도 서점을 찾아가야 했고, 특정 분야의 지식이나 정보를 알기 위해서는 전문서적이나 전문가의 도움이 필요했었다. 그러나 정보통신의 발달로 인해 우리는 손바닥 안에서 세상을 들여다보고 수많은 정보와 지식을 배울 수 있게 되었다. 이는 앞으로도 우리의 삶이 더욱 편리해질 것이고 그 변화에 대한 무한한 기대감을 갖게 해주는 것

어떤 스님이 페이스북을 통해 환속하겠다고 공언하자 많은 이들이 댓글로 떠들썩하게 격려와 지지를 표한 일이 있었다. 재가불자들이야 그렇다 치더라도 스님들이 남긴 댓글을 보면서는 아쉬운 마음이 들었다. 부처님께서는 정법이 오래 머물게 하려고 율장을 제정하셨다. 어떤 마음으로 출가해야 하는지, 출가하려는 자는 어떤 절차를 받아야 하는지, 계를 받는 의식은 어떠한지, 출가사문은 어떻게 먹고 입어야 하는지 등에 대해 자세히 정해 놓으셨다. 세월 따라 부침의 굴곡은 있었으나 불법이 끊이지 않고 지속되어 온 것은 출가사문의 존재 때문이었다. 율

신라 ‘중고’ 시기 왕실은 진평왕-선덕여왕･진덕여왕의 계통과 용수(용춘)-김춘추의 계통으로 구분하여 전자는 성골, 후자는 진골로서 신분상의 차등이 있는 것으로 이해하여 왔다. 그러나 혈통의 면에서 진평왕과 용수는 함께 진흥왕의 손자로서 4촌 종형제 사이였다. 또한 진평왕이 용수를 사위로 받아들이는 근친혼으로 친･인척의 중복된 관계가 이루어짐으로써 김춘추는 부계로 진평왕의 5촌 당질이며, 모계로 외손자가 되었다. 그리고 선덕여왕과는 부계로 6촌 남매 사이였으며, 동시에 모계로는 3촌 이질의 사이가 되었다. 결국 두 계통은 내외간의 혈

우리말에 ‘딴따라’라는 말이 있다. 이 말은 나팔을 불며 큰 북을 치는 티베트 밀교 의례와 관련이 있다. 실제 티베트에는 어떤 의식이든 나팔이 쓰인다. 해서 라싸에 있는 나팔 만드는 대장간을 찾아가 보았다. 대장간은 겔룩파 사원 군더링의 뒤에 있었는데, 사원 언덕에는 나팔 연습하는 곳도 있었다. 그때 듣기로 티베트에서 가장 나팔을 잘 부는 스님은 한 시간이 넘도록 소리를 끊지 않고 불 수 있다고 하였다. 그만큼 티베트 스님들은 나팔 취주와 관련한 수행의 내공이 축적되어 있는 것이다. 티베트 불교의례에 쓰이는 관악기의 종류는 ‘둥첸’

얼마 전 울산 백양사에서 순국선열 영가님들을 위한 수륙대재가 봉행됐다. 우중(雨中)에도 불구하고 정말 많은 스님들을 비롯한 사부대중이 모여 이 땅을 지키신 분들의 은혜를 기리며 의식을 진행했다. 비가 오는 데다 의식은 한문이고, 축사·봉행사 등 식순이 장황하다보니 사부대중의 진열이 일사분란하지 않아 안타까웠다. 우리 불교에서 행해지는 의식에 대해 의미를 이해하고 그 필요성을 믿는다면 처음부터 끝까지 의식에 동참하여 큰 인연과 공덕을 지을 텐데 말이다.사찰에서 행해지는 의식은 중생제도와 깨달음을 향한 보리심의 완성을 위해 이뤄져 있다

오래 전에 ‘증일아함경’ 권31에 나오는 붓다와 아누룻다(Anuruddha, 阿那律) 존자 간에 있었던 일화를 읽고 큰 감동을 받은 적이 있다. 이른바 ‘복을 구하는 사람’에 관한 이야기인데, 오늘날의 출가자와 재가자 모두에게 유익한 가르침이다.한때 세존께서는 사왓티의 기수급고독원에서 많은 대중들을 위해 법을 설하고 계셨다. 그때 아누룻다는 붓다의 설법 도중에 졸고 있었다. 붓다는 아누룻다에게 무엇 때문에 출가한 것이냐고 힐난하고, “여래가 직접 설법하는데 어떻게 졸고 있느냐?”고 꾸짖었다. 이를 계기로 아누룻다는 “지금부터는 몸이

오늘은 자녀교육에 관한 이야기를 해볼까 합니다. 자녀교육은 어떠한 방향으로 진행되어야 하는가에 대해 말씀드리고 싶습니다. 결과부터 말씀드리자면 “‘더불어’라는 환경에서 아이들이 성장하게끔 해야 한다”라는 것입니다. ‘더불어’라는 말 속에 특별히 교육이라는 개념은 따로 필요 없을 것 같습니다. 얼마 전 어느 젊은 부부가 고민을 상담해 온 적이 있었습니다. 그 부부는 곧 아이를 출산할 예정인데 지금과 같이 사회적으로 어려운 시절에 어떻게 아이를 키워야 할지 참으로 막막하다고 하였습니다. 그래서 아이를 잘 키워나갈 방법에 대해 조언을 해