지홍 박봉수(智弘 朴奉洙, 1916~1991) 화백을 언급할 때면 항상 ‘경주출신’이라는 말이 따라 붙는다. 경주출신, 그러니까 경주에서 태어난 사람이야 많겠지만, 누구 앞에 “경주출신”이라는 칭호가 붙는다는 것은 그만큼 경주를 빛낸 인물이라는 뜻으로서 일종의 훈장 같은 것일지도 모르겠다.경주에서 태어난 그는 어린 시절 어머니를 여의었다고 하는데, 그때의 상실감을 극복하기 위해 일찍부터 그림을 그렸다고 한다. 경주공립보통학교에 진학하여서는 어린 나이에도 본격적으로 그림으로 이름을 날렸는데, 1929년, 그러니까 그의 13세 때 그린

한때 공산주의를 동경했던 버트런드 러셀이 20세기 초반 신생 소비에트연방을 방문하고 돌아와 한 이야기가 있다. 유물론자임을 자처하던 공산주의자는 날마다 “강한 의지, 애국심, 충성심으로 소비에트 낙원을 건설하자”며 지극히 유심론적인 요소만 떠들고 있었다. 반면에 공산주의자가 유심론자(관념론자)라고 조롱했던 영국인은 재화의 생산과 돈밖에 모르는 유물론자처럼 살고 있었다. ‘이념’이라는 상(相)이 만들어낸 아이러니컬한 모습을 목도한 후의 소감이었다.유물론을 추구하는 공산사회에서 왜 사회의 문제를 물질적으로 해결하지 못하고 오히려 정신의

철학, 종교, 사상 그리고 예술의 공통점은 ‘삶’을 주제로 한다는 것이다. 삶을 이야기한다는 것은 묵시적으로 한편에 ‘죽음’을 놓아두고 있다고 볼 수 있다. 종교는 삶과 죽음을 직접적으로 다룬다면, 철학과 사상은 삶의 문제를 해석하는데 주안점을 둔다. 반면 예술은 삶과 죽음의 문제 중 어느 하나를, 혹은 그 모두를 동시에 표현한다. 예술가는 어떤 종교인이나 철학자 못지않은 통찰력으로 고뇌의 시간을 보낸다.프란츠 슈베르트는 슈베르티아데의 적극적인 후원에 힘입어 가곡과 피아노곡, 실내악곡들을 주로 작곡하면서 활동했지만, 내적갈등은 점점

양변을 여의는 동시에 양변이 완전히 융합하는 쌍차쌍조(雙遮雙照)의 중도는 철학적으로 ‘자주(自主)’의 의미를 갖는다. 양변도 아니고 중간도 아닌 새로운 합일로서의 자주이다. 자주는 자유와는 다르다. 자유가 선택할 수 있는 것을 선택함이라면, 자주는 가장 바른 것을 선택함을 말한다. 모든 것이 연기의 관계를 맺고 있음을 깊이 인식하면서, 그 관계에서 가장 바른 것을 선택하는 중정(中正)의 선택이 자주이다.‘스스로 주인이 된다[自主]’고 함은 중도중정의 주체가 됨을 의미한다. 중도중정을 벗어나서는 오롯이 스스로 주인이 될 수 없다. 역

2019년 대한민국 콘텐츠 대상인 문화체육관광부 장관상을 수상한 고사리박사의 ‘극락왕생(極樂往生)’은 장르는 판타지이지만 우리 사회 현실과 삶의 희로애락을 그대로 투영하고 있다.웹툰은 비가 오는 날마다 합정역에서 당산역으로 가는 지하철 2호선에 귀신이 나타나면서 시작된다. ‘당산역 귀신’은 자신을 보는 인간에게 다가가 ‘낭만 고양이’를 불러달라고 할 뿐 이렇다 할 해코지는 않는다. 당산역 귀신의 소식을 듣고서 지옥을 관장하는 지장보살을 협시하는 도명존자가 무작정 인간세계로 향한다. 당산역 귀신을 지옥으로 끌고 가기 위해서이다. 도명

현재 미국에 사는 60대 여성 불자님이다. 불자님은 본래 개신교 모태 신앙이었다. 불교를 전혀 모르고 관심도 없었다. 대학을 졸업하고 결혼을 했다. 시어머님은 불자였다. 시어머님 따라서 처음으로 절에 가보았다.절에 갈 때마다 “정구업진언, 수리수리 마하수리…” 경을 따라 읽는데 도대체 무슨 소리인지 하나도 알 수가 없었다. 짜증나고 너무 싫었다.“무슨 뜻인지도 모르면서 왜 읽고 있지?”그러다가 우연히 고등학교 동창을 이십년 만에 만났다. 동창과 깊은 대화를 나누었다. 그런데 동창이 선물로 한 개에 60분짜리 카세트 테이프 8개를 선

출세간 불교보다 입세간 불교를, 과거나 미래보다는 현재의 삶을 돌보는 불교를, 초세간 정신으로 세간 속의 인간을 돌보며 세간을 완성시키는 불교를, 모든 존재와 더불어 살아가면서 정토로 구현해내는 인간불교를 불러 내보자. 그 인간불교를 이 땅에 실현하기 위해 어떤 장애에도 굴하지 않고 서원을 발하며 앞서 나간 사람이 대만 불광산사(佛光山寺)의 성운(星雲) 대사이다.성운은 1927년 중국 장쑤(江蘇)성에서 태어났다. 12세 때인 1938년 난징(南京) 치샤산(棲霞山) 대각사(大覺寺)로 출가해 임제종 48대의 법맥을 이어받았다. 그의 출

어려서 할머니 손을 잡고 다녔던 곳이 동네에서 좀 떨어진 작은 절이었다. 쪽진머리를 곱게 빗어 올리시고 가장 정갈한 옷으로 갈아입으시고 하얀 고무신 닦아 탈탈 털어 신고 가시는 할머니의 모습이 내겐 늘 마음속에 자리 잡고 있다. 그러다 보니 불교는 나에게 당연함이었다.할머니께서 돌아가신 뒤 엄마와 함께 절을 다녔는데 딱히 좋은 줄 몰랐다. 예전엔 그랬다. 때가 되면 기도하고 보시하고 부적을 챙겨오는 일, 그게 전부였다.하지만 어린 시절 할머니의 숙연이 있어서였을까? 결혼하고 아이를 낳고 이일, 저일로 마음이 힘들어지면서 찾은 곳은

부처님 당시 인도인들 중에는 극심한 고행을 통해 어떤 수행의 목적을 이루고자 한 사람들이 많았다. 그것은 오늘날에도 마찬가지이다. 비단 수행만이 아니라 우리는 다양한 목적을 이루고자 자신이 할 수 있는 최선을 다해 살아간다. 어떤 목적을 갖고 산다는 것은 어찌 보면 당연한 일이다. 그런데 그 목적하는 바가 성취되었을 때 우리는 만족감을 경험하며 흡족해 한다. 하지만 그렇지 못할 경우에는 슬픔에 빠지거나 분노하거나, 때로는 누군가를 원망하기도 하고 자기 자신을 비하하기까지 한다. 그런데 우리 삶에서 목적이 이루어지는 경우보다는 그렇지

75장은 “‘선(禪)’을 배우는 자가 만일 ‘본지풍광(本地風光)’을 밝히지 못하면 우뚝 솟은 ‘현관(玄關)’을 무엇으로부터 투과하겠는가? 흔히 ‘단멸공(斷滅空)’을 ‘선’이라고 하고, ‘무기공(無記空)’을 ‘도’라고 해서, 일체가 모두 ‘무’인 것으로 높은 ‘견지’를 삼는다. 이것은 ‘공’을 고집하는 것으로 ‘병’이 깊은 것이다. 지금 세상에서 ‘선’을 말하는 자는 흔히 이 ‘병’에 걸려 앉아 있다”이다.중국에서 ‘선’의 어원은 ‘사기·위장군전’과 ‘속한서·제사지’에서 ‘왕위계승을 위해 하늘에 지내는 제사의식’이다. 안세고(148~

승이 운문에게 물었다. “부처를 초월하고 조사를 초월하는 말씀이란 어떤 것입니까.” 운문이 말했다. “호떡이다.”본 문답은 질문한 승의 깜냥에 대하여 답한 운문의 기략이 잘 드러나 있다. 먼저 승이 자신의 역량을 기울여서 부처도 초월하고 조사도 초월한다는 이치를 알고 있다고 전제한다. 승은 이미 자신이 답변을 알고 있기라도 하듯이 의기양양하여 자칫 운문의 역량을 가늠해보려는 제스처로 질문한다. 그러나 운문은 그렇게 얄팍한 기량에 속지 않는 뛰어난 선지식인 노고추(老古錐)이다. 승이 하는 질문이란 바로 제 딴에 제법 풍부한 지식을 가

1. 다음은 싯다르타 태자의 앞날을 예언한 아시타 선인의 예언 내용이다. 괄호 속에 들어갈 내용으로 바른 것은?“왕자님은 보통 사람으로서는 가질 수 없는 훌륭한 상호를 갖추고 태어났습니다. 왕자님은 훗날 성장하여서 전 인도를 통일하여 덕으로서 다스리는 이상적인 제왕인 ( ㉠ )이 될 것입니다. 그러나 만약 출가해 수행자의 길을 걸으시면 진리를 깨달아 중생을 제도하는 ( ㉡ )이 될 것입니다.”① ㉠-부처님 ㉡-보살님② ㉠-부처님 ㉡-전륜성왕③ ㉠-전륜성왕 ㉡-부처님④ ㉠-보살님 ㉡-부처님⑤ ㉠-대왕 ㉡-보살님 2. ‘부처님의 생애’

‘화엄경’의 제7권이며 세 번째 품인 ‘보현삼매품’은 다음과 같이 시작되고 있습니다.“그 때에 보현보살마하살이 여래 앞에서 연화장 사자좌에 앉아 부처님의 위신력을 받들어 삼매에 들어갔다. 이 삼매는 이름이 일체제불비로자나여래장신이었다.”‘화엄경’의 설법은 대체로 여래의 방광에 의한 광명설법이고 그 광명소리를 대표되는 보살들이 삼매에 들었다가 일어나서 음성소리로 다시 설합니다. 다시 말해서 부처님은 광명으로 설법주(說法主. 또는 說主, 法主)이심을 보이고, 보살이 설주가 됨은 삼매에 들어 부처님의 가피를 받아서 이루어집니다. ‘보현삼

경전을 가리키는 산스끄리뜨는 실이나 끈을 의미하는 쑤뜨라(sūtra)이므로 한문으로는 끈으로 종이를 묶어놓은 모습을 본뜬 상형자인 책(冊)에 해당하는데, 한문번역어로는 경(經)이 사용된다. 경(經)이란 날줄이 걸린 베틀[巠] 곁에 실[糸]을 쌓아둔 모습이다. 베를 짤 때는 베틀에 이미 걸려있는 날줄에 맞춰 씨줄을 어떻게 먹이느냐에 따라 다양한 형태와 문양의 온갖 천이 짜여지듯이, 쑤뜨라인 경전도 성인이 말씀해놓으신 것을 어떤 근기에서 어떤 시각으로 읽어내느냐에 따라 그 해석에 차이가 있기 마련이다. 그러므로 경전에 대한 갖가지 해석

우리는 연민 수행을 통해 자기 내면의 싸움과 슬픔을 견뎌내는 방법을 찾을 뿐 아니라 주변의 모든 고통이나 슬픔과 연결되는 방법을 배움으로써, 만나는 모든 대상을 애정 어린 보살핌으로 대하는 방법을 배우게 됩니다. 비록 우리가 격렬한 고통을 겪는 동안에도 연민은 내면에 있는 자비의 천사처럼 힘겨운 상황을 뚫고 지나갈 수 있는 길을 찾아줍니다. 이것이 가능한 것은 연민은 우리의 참된 본성 중에서도 기본적인 부분이기 때문입니다. 이렇기에 우리는 어떤 조건에서도 연민을 불러올 수 있습니다.이제 편안한 자세를 취하고 ‘지금 이 순간’에 고요

어린 시절 국민학교(당시에는 초등학교를 그렇게 불렀다)에서는 제식 훈련이 있었다. 군사 문화의 잔재라는 것은 오랜 후에야 알았다. 줄서기와 줄 맞추어 걷기를 반복해서 어린아이들이 운동장에서 연습하는 모습을 생각해보라. 생각만으로도 웃음이 나오지만, 당시에는 모두 너무나 진지하게 연습에, 아니 훈련에 임했다.당시 선생님이 가장 중요하게 말씀하신 것은 기준이었다. 열을 지어 설 때도 기준이 어디인지, 걸을 때도 항상 기준이 어디인지 생각해야 했다. 어린 시절의 훈련 탓일까? 우리 나이쯤 되는 사람들은 언제나 세상의 기준을 자기 자신에게

동안거를 맞아 전국의 사찰에서 기도와 정진을 입재하고 있다. 선원 스님들은 수행처에서 동안거 용맹정진을 발원하고, 승가대학과 율원 스님들은 한 철 동안 경전을 강독하고 익힐 것을 발원한다. 종무소나 종단소임자 스님들은 불교가 보다 융성해지고 많은 사람들에게 전해지기를 발원한다. 재가 신도분들은 각자의 일상 속에서 부처님 가피가 전해지고 가정에 행복함이 가득하기를 발원하며 기도와 정진에 동참한다.이처럼 불교에서 수행과 더불어 중요한 덕목이 바로 ‘발원’이다. 발원은 우리가 일반적으로 사용하는 소원이나 희망과도 비슷한 개념이다. 누구나

초기불교 수행을 하는 어떤 이가 ‘거룩한 스님들께 귀의합니다’에 이의를 제기하면서 스님들에게 절을 하고 공경을 표하는 것에 대해 반론하더니 급기야 출가자도 재가자에게 절을 해야 한다고 주장하였다. 자신의 주장이 옳다고 표명할 때는 반드시 삼장의 근거를 통해서 이루어져야 한다. 그렇지 않으면 다른 사람들까지 잘못 이끄는 무거운 업보를 감당해야 한다. 부처님 법에 따르면 원칙적으로 출가자는 재가자에게 절을 하지 않는다. 이것은 삼보에 대한 공경을 통해 정법이 세상에 유지되도록 하기 위한 것으로써 상좌부 불교에서는 지금도 아주 엄격하게

‘불자는 무엇을 실천해야 하는가.’ 가장 기본적이지만 가장 대답하기 힘든 질문이기도 합니다. ‘부처님 가르침을 실천해야 한다’는 가장 기본적인 대답을 할수도 있겠지요. 하지마 어찌보면 이것은 비불교적인 대답이 될 수 도 있습니다. 불교의 가장 큰 특징은 부처님께서 ‘대기설법’을 하셨다는 점입니다. 여기서 말하는 ‘기’는 가장 일반적으로 ‘조건’이라는 뜻입니다. 대기설이라는 것은 어떤 조건에서 주어진 가르침입니다. 그런데 부처님이 그 말씀을 하셨을 때의 조건과 지금 우리가 살고있는 시대의 조건이 그야말로 천양지차입니다. 중생의 사는

매년 이맘때면 서울 조계사 앞마당은 온통 국화꽃 향기로 가득합니다. 비록 도심 사찰이지만 절을 찾은 많은 방문객에게 우리 사찰의 아름다운 풍경을 전하기 위해 국화꽃 잔치를 여는 것입니다. 국화는 우리나라 꽃 중에 가장 늦게 피는 꽃입니다. 그래서 가을을 대표하는 꽃이 국화입니다. 이렇게 국화가 만발하는 계절에 국화꽃 그림을 감상하지 않을 수 없습니다. 조선시대에 그려진 국화도가 많지만 이번에는 여러 이유로 의미가 깊은 ‘국화도’ 한 점을 감상해보겠습니다. 왼쪽 벼랑에 바위가 튀어나와 있고 그 주변으로 들국화가 무더기로 피어 있습니다