엄격한 회원제도와 매년 개최하는 수련회 등을 통해 단단한 모임의 틀을 만든 마하회(회장 현정 스님)의 저력은 교계 안팎에서 빛을 발했다. 마하회 창립 초기 스님들의 가장 큰 뜻은 재교육이었지만 모임이 꾸려지고 난 후 포교와 복지 활동에서 마하회가 두각을 나타낸 것은 자연스런운 성과였다. 포교, 교육, 재난구호 등 다양한 분야에서 마하회는 통큰 나눔을 실천하며 그 이름을 교계에 각인시켰다.마하회 설립을 제안하고 초기 회장을 역임한 부산 영화사 주지 명준 스님은 “회비로 모은 돈은 타인을 위해서 사용하자는데 초창기부터 뜻을 모았다”며

정규(鄭圭, 1923~1971)는 강원도 고성에서 태어나 서울의 경기공립상업고등학교(현재의 경기상고)를 1941년에 졸업했다. 이어 일본으로 건너가 제국미술학교 서양화과에 입학했으며, 1944년 귀국했다. 해방 후 남북으로 분단되면서 그의 고향인 고성이나 그가 활동했던 원산 지역은 북한에 속했지만 그는 한국전쟁이 발발하자 월남하여 부산에서 국방부 종군화가단에 속하여 작품활동을 이어갔다. 휴전 협정 두 달 전인 1953년 5월에는 부산의 르네상스 다방에서 첫 개인전인 ‘정규 소품 개인전’을 열고 15점의 작품을 전시했는데, 당시에는

고대 그리스의 한 왕이 페르시아와 전쟁을 벌이려고 신탁으로 유명한 델피에 가서 사제들에게 물었다. “이번에 전쟁을 하면 누가 이기는가?” 사제들이 답했다. “강한 자가 승리합니다.” 왕은 기뻐하며 단숨에 페르시아로 진격했다. 그러나 결과는 처참한 패배였다. 분노한 왕은 다시 델피로 가 사제들에게 신탁이 틀렸다고 따졌다. 그러자 사제들은 “페르시아가 강한 자였으니 신탁은 옳았습니다”라고 대꾸했다. 만약 그리스 왕이 이겼으면 “역시 저희들이 받은 신탁이 옳았습니다”라며 예언적중 보너스를 요구했을지도 모른다. 이런 엉터리 예언은 언제나

펠릭스 멘델스존은 낭만주의 시대 대표적인 천재 음악가이다. 음악뿐만 아니라 철학, 문학, 역사, 과학, 스포츠에 이르기까지 상당한 재능을 보였던 그는 창작활동 이외에도 지휘, 연주는 물론이고 교육에도 큰 관심을 가졌다. 그는 어렸을 때부터 유복한 환경과 수준 높은 교육을 누려왔기 때문에 사교성이나 소통의 능력도 뛰어났다. 음악회를 기획하고 직접 지휘를 하며 청중들에게 다양한 레퍼토리를 선보였던 멘델스존은 약관의 나이에 이미 바흐의 ‘마태수난곡’을 초연하여 80년 넘게 사장되어있던 바로크시대의 위대한 작품들을 다시 무대에 올리는 기회

“때로는 잘못 탄 기차가 목적지에 데려다 준다”는 드라마 ‘사랑의 불시착’의 명대사로 널리 알려진 것인데, 한 여행서적의 에필로그에 먼저 쓰인 문장이다. 이 문장은 비인과적 연기를 잘 나타내고 있다. 수행자의 불교공부는 연기의 상의상관성을 이처럼 역동적으로 이해하는 것이 된다. ‘사랑의 불시착’은 일본에서도 큰 호응을 얻었는데, 일본의 비인과적 연기에 대한 이해는 일본속담 “바람이 불면 통장수가 돈을 번다”에 녹아 있다. 바람이 불면 흙먼지가 일어나고, 흙먼지가 일어나면 눈병에 걸리는 사람이 많아진다. 눈병에 걸린 사람이 많아지면

윤회는 오랫동안 불교의 핵심적인 개념이라고들 해왔으나, 정말 그런가? 다양한 의문과 논쟁이 꼬리를 물고 일어난다. “나라고 할 만한 것이 없다는 사실이 있다”는 무아 사상과 윤회는 모순되는 것 아닐까? 윤회를 한다면 생과 사를 거듭하는 주체가 있어야 하는데, ‘나’가 없다면 도대체 무엇이 윤회를 한다는 것일까? 한쪽에서는 윤회를 믿지 않는다면 불교도가 아니라고 목소리를 높이고, 또 한편에서는 윤회는 카스트제도를 뒷받침하는 이론이지 불교의 개념이 아니라거나 방편의 하나일 뿐이라며 새로운 해석을 시도한다. 부처님은 사람이 죽더라도 ‘나

공(空), 모든 규정, 그 어떤 한계에도 틀 지워지지 않는 생명의 바다가 허무적 관념, 한없는 부정의 늪으로 빠지려 할 때, 그것을 다시 생활 속에 움직이는 활공(活空)으로 굳건히 세워 이 삶의 현장에서 빛나는 나의 모습으로, 너의 얼굴로 광명을 발하도록 한 것은 한국불교의 신선한 충격이었으며 희망이었다. 공은 보현행자의 원행으로 피어나고 전법으로 구체화되었다. 거기에 광덕 스님이 자리하고 있었다. 광덕(光德, 1927~1999 ) 스님은 1927년 경기도 오산의 고씨 집안 2남3녀 중 넷째로 태어났다. 속명은 고병완(高秉完)이다.

제17 구경무아분에는 제2 선현기청분과 제3 대승정종분에 걸쳐 나온 문장과 유사한 내용이 등장한다. 우선 선현기청분에서 수보리가 부처님에게 “아뇩다라삼먁삼보리심을 낸 이는 어떻게 그 마음을 머물게 하고 항복시켜야합니까?”라고 여쭙자 대승정종분에서, ①모든 중생을 남김없이 제도하겠다는 생각으로 마음을 머물게 하되 설령 중생을 모두 제도하더라도 제도한 중생이 있다고 여겨선 안 된다 하셨다. 그리고 ②사상(四相)에 집착하지 않음으로써 마음을 장악하라 하셨으니, 내가 제도했다는 아상(我相) 등이 있으면 이미 보살이 아니기 때문이라 답하셨다

부산에 거처하고 있는 30대 중반의 김영희(가명) 불자는 어렸을 때부터 엄마 손 잡고 절에 가는 것을 참 좋아했다. 고등학생 땐 어머니가 광명진언 독송 기도를 권유해 한동안 열심히 광명진언을 외웠다.20살을 갓 넘겼을 때 아버지가 병으로 입원했다. 어머니와 병원에 머물며 아버지를 간병했다. 한 달 정도 지났을 때였다. 잠깐 집에 돌아와 밀린 집 안 일을 정돈하고 휴식을 취하고 있었는데 어머니가 다급하게 연락이 왔다. 아버지의 임종이 가까워지고 있으니 어서 빨리 오라고, 올 때 준비해두었던 수의를 가져 오라는 말씀이었다.급히 택시를

2001년 세인트루이스 워싱턴대학의 신경과학자 데브라 거스나드(Debra Gusnard)와 마커스 라이클(Marcus Raichle)은 두뇌영역 가운데 완전히 별개의 아주 흥미로운 신경망인 디폴트 모드 네트워크(default mode network)를 발견했다. 마커스 라이클은 자기공명영상 기기 속에 누운 피험자들이 문제풀이에 몰두할 때 특정 두뇌부위의 활동이 오히려 감소한다는 놀라운 사실을 발견했다. 이전의 신경과학자들은 인간이 인지적 활동을 하고 있을 때는 두뇌활동이 평소보다 증가하기만 한다고 생각한 것에 반하는 발견이다. 이

봉화사 주지 원상 스님은 어려운 불교를 쉽게 가르치시려 노력하시고 실천하신다. 코로나19로 신도들이 함께 모여 법회를 할 수 없는 요즘 같은 상황에서도 봉화사 밴드 ‘행복가득 염불명상’을 통해 ‘오늘의 자비송 염불 명상’을 올려 주시기를 지속하신다. 매일 새로운 법문을 올려 주시려면 얼마나 힘이 드실까. 항상 봉화사 신도들을 위해 애써주심을 짐작만 할 뿐이다. 우리는 읽고 또 읽으면서 부처님을 생각하고 불법을 생각하고 스님을 생각하며 불자다운 삶의 실천을 발원한다.1박2일의 봉화사 사분정진 체험 이후 환희심과 존경심이 불같이 일어났

59장은 “세상의 헛된 명예를 탐하는 것은 헛된 기교로 형색만 수고롭고, 경영해서 세상의 이익을 구하는 것은 ‘업’의 불길에 장작을 더하는 것이다”라는 내용으로, 요동(了童, 16세기)의 ‘사십이장경주’이다. ‘사십이장경’에서 “사람이 명예를 구하는 것은 마치 향을 태워서 향을 맡게 하는 것과 같이 ‘참된 길을’ 지키지 않고 명예를 탐하는 것이므로 재앙이 되어 후회하게 된다”고 했다. ‘불유교경’에서도 “계를 수지해서 청정한 자는 판매하거나 무역하고 밭과 집에서 가축을 기르고 사람을 부리고 재물을 축적하는 일들을 멀리 떠나야 한다.

미호(米胡)가 한 승으로 하여금 앙산에게 가서 다음과 같이 질문하도록 하였다. “요즘 사람[今時人]도 깨침에 의지합니까.” 앙산이 말했다. “깨침은 곧 없지 않지만 제이두에 떨어지는 것을 어찌하겠는가.” 그 승이 돌아와서 미호에게 사실을 말하자, 미호가 완전히 긍정하였다.미호는 경조부(京兆府)의 미화상(米和尙) 또는 미칠사(米七師)라고도 하는데, 미호(米胡)라는 아름다운 수염을 지니고 있었다고 한다. 미호는 설봉의존과 위산영우에게서 각각 법을 이었다. 그리고 앙산혜적은 위산영우의 제자로서 위산과 더불어 위앙종의 개조에 해당한다.선에

1. 부처님께서 기원정사에 머물 때, 어느 제자가 부처님께 “무엇이 세상을 살아가는 사람들에게 최상의 행복입니까?”라고 물었다. 부처님이 대답한 내용과 가장 거리가 먼 것은? ① 자신의 혈통을 자부하고 재산을 자랑하고 가문을 뽐내면서 사는 것이다.② 더불어 나누고 정의롭게 살며 항상 감사할 줄 아는 마음으로 사는 것이다.③ 슬기로운 사람과 가까이 지내며 존경할 만한 사람을 공경하며 사는 것이다.④ 많이 배우고 익히며 절제하고 훈련하여 의미 있는 대화를 나누며 사는 것이다.⑤ 어떤 어려움에도 마음이 흔들리지 않고 슬픔과 번민 없이 안

사찰(절)에는 여러 기능이 있다. 사찰은 부처님께 예를 올리고 기도를 하는 것은 물론이고, 도시나 마을 사람들이 찾아와 휴식을 하는 공간이기도 하다. 최근 템플스테이나 여러 프로그램 운영을 통해 사람들은 사찰문화를 체험하고 스님들과만난다. 즉 사찰은 사람들이 편안하게 오고가며 함께 어울려 만들어가는 공동체인 것이다. 사찰을 방문한 사람들은 이러한 활동을 하며 자연스레 사찰에 있는 스님들과 인연이 된다. 스님과의 만남을 통해 고민상담을 하기도 하며, 친밀한 관계를 이루게 된다. 스님은 사찰을 찾아온 이들에게 좋은 법문과 사찰문화를 안

율장에서 사용되는 계(界)는 크게 대중을 섭수하는 승계(僧界), 삼의를 섭수하는 의계(衣界), 음식을 섭수하는 식계(食界)가 있다. 승계는 동일한 장소에 있는 출가자를 섭수하여 별중(別衆)의 죄가 생기지 않도록 하는 범위이고, 의계는 삼의를 개인에게 소속시켜서 이의숙(離衣宿)죄를 범하지 않도록 하는 영역이며, 식계는 음식을 따로 보관하기 위한 특정구역으로써 정지(淨地)를 의미하는데 출가자와 음식을 분리시킴으로써 식욕이나 식탐으로 인한 숱한 번뇌를 덜어준다.갈마와 관련한 결계는 대중을 섭수하는 승계를 의미한다. 출가자들을 섭수하려면

살다보면 정말로 다양한 사람들을 만나게 된다. 어떤 만남은 끔찍한 기억이 되어 상처로 남기도 하고, 어떤 만남은 좋은 기억이 되어 삶의 양식이 되기도 한다. 그래서인지 부처님은 언제나 선한 벗(kusala mitta)을 사귀는 것의 중요성을 강조하신다. ‘담마빠다(법구경)’에서는 “악한 친구들을 가까이하지 말고, 비열한 사람들을 가까이하지 말라. 덕 있는 친구들(mitte kalyāṇe)을 가까이하고, 최상의 사람들을 가까이 하라”(78게송)라는 말씀이 전한다. 그 외에도 덕 있는 자, 선한 자를 벗으로 삼으라는 말씀이 수없이 나온

‘여래현상품’에서는 모든 보살 세간주들이 다함께 마음으로 생각한 질문에 대하여, 부처님께서 두 번의 방광에 의한 광명으로 설법을 해주십니다. 그것이 부처님께서 모습을 나타내신다는 여래현상입니다. 부처님께서 입과 여러 치아 사이에서 광명을 놓으시는 첫 현상부터, 미간백호의 광명설법에 이르기까지 다 여래현상인 것입니다.“그 때에 세존께서 모든 보살들의 마음에 생각하는 바를 아시고, 곧 입[面門]과 여러 치아 사이에서 부처님 세계 미진수의 광명을 놓으셨다. (중략) 그때에 시방 세계바다의 일체 회중이 부처님께서 광명으로 깨우쳐 주심을 입

국내 최대 규모 사회복지관 중 하나로 손꼽히는 ‘덕양행신종합사회복지관’ 관장을 맡고 있는 성화 스님은 어린이집부터 장애인복지관, 노인복지관, 종합복지관 등 사회복지 전 영역에서 20여년간 헌신하며 복지계를 선도해 왔다. B등급의 성남 한솔종합사회복지관을 맡은지 3년만인 2006년 사회복지시설평가 ‘최우수 복지관’으로 탈바꿈시켰고 2009년에도 사회복지시설평가(중앙지표) ‘최우수(A)’에 등극 시켰다. B등급에 머물러 있던 서울 영등포장애인복지관도 2012년 ‘최우수(A)’로 자리매김했다. 이러한 공로로 보건복지부장관상(2010),

나의 몸은 부모님이 주신 유전자와 자연에게서 얻은 지·수·화·풍 등 원소로 이뤄져 있다. 그 몸을 나의 마음이 자유롭게 쓰고 있는 것이다. 그래서 몸은 내 것이라는 생각을 강하게 갖는다.몸이 내 것이라는 생각을 갖기 이전에 사람들은 어려서부터 ‘내 것’ ‘네 것’을 서로 나눠 생각하는 습관에 길들여져 있다. 사람의 기본적 욕구인 생명유지와 소유에 대한 욕구가 왜곡되게 빚어져 ‘내 것’ ‘네 것’을 나누게 된 것이라 할 수 있다.몸이라는 것이 늘 내 곁에 있고 내가 시키는 대로 하게 되니 대부분 사람들은 몸도 내 것이라고 착각하며 살