Q. 저와 아내 모두 70대로 은퇴이후 자녀들도 출가시키고 부부만 생활하고 있습니다. 아내는 몸이 아플 때마다 약을 복용하는데 나이가 있기에 크게 걱정할 정도는 아니라 생각했습니다. 그러던 어느 날 외출 준비를 하다가 아내의 약상자를 보게 됐습니다. 평소에도 복용하는 약들이 있기에 대수롭게 생각하지 않았는데, 그 날따라 약의 개수가 많아보였습니다. 아내에게 무슨 약인지 물어보니 우울증 약이라 하더군요. 그 소리를 들으니 지금까지 열심히 살아왔고 연금도 받아 노후 걱정이 없는데 왜 그런 약까지 먹어야 하는지 이해가 안되고 화도 났습니

인도에서 개와 관련된 가장 유명한 이야기는 ‘마하바라타(Mahābharata)’에 등장하는 떠돌이 개의 이야기이다. 주인공 유디슈티라(Yudhiṣṭhira)는 쿠루왕조를 세우고 후손에게 나라를 물려준 후 천계(天界)에 이르는 길을 떠난다. 험한 여정 끝에 가족들은 모두 죽고 천계로 가는 마차에는 유디슈티라와 우연히 만난 떠돌이 개만이 오르게 된다. 천계의 신 인드라는 하늘에는 천한 개가 머물 곳은 없다고 하면서 개를 내리게 하지만 유디슈티라는 개를 버릴 수 없다며 자신도 마차에서 내린다. 이 이야기는 유디슈티라의 ‘동정심’이나 ‘자

서양 음악사에서 1685년은 상당히 중요한 해로 여겨진다. 바로크 시대 음악의 중심이 되는 작곡가인 요한 세바스찬 바흐와 게오르그 헨델이 태어났기 때문이다. 바로크의 또 한 명 주요 작곡가인 도메니코 스카를라티는 역시 바흐와 헨델과 같은 해에 태어났다. 스카를라티는 ‘근대 건반악기 주법의 아버지’라고 불릴 만큼 바로크 시대의 대표 작곡가인 동시에 훌륭한 하프시코드(Harpsichord, 피아노가 상용화되기 이전 르네상스와 바로크 시대의 대표적인 건반악기로 건반을 누르면 플렉트럼이 현을 뜯어 소리를 낸다) 연주자였다. 나폴리에서 태어

인애(仁愛)에 관한 철학적 해석은 보다 풍부하게 사랑을 이해하게 해준다. 신유학(성리학)의 정초를 닦은 정이천은 인 자체는 성이며(仁自是性), 애 자체는 정이다(愛自是情)고 해석했다.(‘근사록’ 도체류35). 본성의 이치를 궁구하는 성리학의 관점에서 공자 이래 유학에서 특별히 강조돼 온 인을 인간의 본성으로 본 것이다.그러면서 맹자가 측은지심을 인의 단서(‘맹자’ 공손추 상6, 고자 상6)라 했지 인 자체라 하지 않았음을 상기시키고, 한퇴지가 박애를 인이라 한 것도 잘못이며 더구나 애는 인과 등치될 수 없다고 했다. 인에 박애나 애

서양화가 이만익(李滿益, 1938~2012)을 잘 모르는 분이라고 하더라도 뮤지컬 ‘명성황후’ 포스터는 많이 보셨으리라 생각된다. 그 작품이 바로 이만익의 작품이다. 그는 황해도에서 태어났으나 1946년 가족들이 모두 월남하면서 초등학교는 서울에서 다니기 시작했다. 이미 이때부터 미술반에 들어가 그림을 공부했으며, 중학생이던 1953년에는 국전에 ‘정동의 가을’과 ‘골목’을 출품하여 입선할 정도였다. 입선시켜놓고 보니 고작 중학생인 것이 밝혀져 논란이 되었다고 하는데 이로 인해 국전 출품자의 나이 제한 조항이 신설되었다고 하니 그의

‘얘야! 내 유튜브 계정 하나 만들어 봐라.’2018년 11월 말 내가 카톡으로 젊은 선지식에게 했던 말이다. 유튜브를 구독만 하다가, 운영한다는 것은 완전히 다른 관점을 요구한다.나는 흔히 “절에 신도로 30년을 다니는 것보다, 행자로 3개월 사는 게 사찰에 대해서 더 많이 안다”고 말하곤 한다. 신도분들은 ‘설마?’ 할지 모르지만, 스님들에게 얘기하면 100％ 공감받는 말이다.이런 마법 같은 일이 유튜브에서도 일어난다. 처음에 생각 없이 저작권 동영상을 올렸다가, 삼진 아웃으로 계정을 정지 먹었다. 얼마 지나면 풀리겠거니 했으나

한국이 속해 있는 아시아든 유럽·아프리카 등 다른 대륙이든 가릴 것 없이, 옛날이나 지금이나 국가가 특정종교에 줄 수 있는 가장 효과적인 특혜는 ‘국가종교[國敎]’의 지위를 부여하는 것이다. 이 지위를 얻어낸 종교가 휘둘렀던 권위와 힘이 상상하기 어려울 정도로 크고 무서운 것은 근대 이전 유럽 전역에서 벌어진 종교재판과 마녀사냥 역사를 돌아보거나 최근 일부 이슬람 국가가 신정(神政)일치 체제를 도입하면서 보여준 모습에서 생생하게 알 수 있을 것이다.물론 이웃 중국에서도 2000여년 전부터 ‘유교만을 존중한다’는 독존유술(獨尊儒術)을

부처님 말씀이 기록된 경전 중에 가장 읽기 어려운 것 중 하나가 ‘능엄경(楞嚴經)’이다. 내용도 내용이거니와 경전의 어법과 논리가 난해하기 그지없다. 특히 2권과 3권의 견(見)에 관한 법문은 극도의 집중력과 논리력을 동원해야 한다. 아마 지금 이 글을 읽는 독자들 중에도 내 말에 고개를 끄덕이는 분들이 있을 것이다.‘능엄경’에서의 능엄(楞嚴)은 ‘최상무극(最上無極)’, ‘필경견고(畢竟堅固)’의 의미를 지닌다. 최상무극은 가장 높아서 더 이상 없다는 뜻이고, 필경견고는 끝내 굳세다는 뜻이다. ‘능엄경’ 내용들 중 수행과 관련한 부분

고행은 부처님 당시 사문들만의 수행법은 아니었습니다. 베다 전통에서 고행을 뜻하는 ‘타빠스’(tapas)란 고행에 의해 축적되는 영적인 힘을 의미했고, 기원전 700년경 초기 우파니샤드 시기에 이르러 해탈에 필요한 자기 통제와 영적인 힘을 성취하고자 고행은 반드시 필요한 수행법으로 거론되기도 했습니다. 고행은 부처님 당시 인도 종교문화 전통에서 바라문과 사문 모두에게 해탈을 위한 필수 수행법의 하나로 여겨졌습니다. 이런 가운데 부처님이 고행을 버렸음은 인도의 오랜 통념에 도전하는 일이었습니다. 불교적인 관점에서 보자면 당시 인도에서

觀音菩薩大醫王 甘露甁中法水香 관음보살대의왕 감로병중법수향灑濯魔雲生瑞氣 消除熱惱獲淸凉 쇄탁마운생서기 소제열뇌획청량(관세음보살은 큰 의왕이시라.감로병 안의 법수가 향기롭도다.마의 구름을 씻어내니 상서로운 기운이 생기고번뇌의 열기를 없애주니 청량함을 얻게 하네.) 이는 조선 경종 2년(1726) 지환 스님(智還)이 엮은 ‘천지명양수륙재의범음산보집’과 순조 26년(1826) 백파긍선 스님이 엮은 ‘작법귀감’ 쇄수게(灑水偈)에 실려있다. 쇄수는 정화하기 위해 쓰이는 향수를 뜻한다. 이러한 의례는 밀교에서 발전돼 도량을 청정케 하는 의식으로

2008년 공직자들의 종교차별이 사회문제로 부각되면서 이를 개선하기 위한 제도 및 인식의 변화가 급격히 이뤄졌다. 이로 인해 정치 지도자들이 특정 종교에 이익이나 불이익을 주는 등의 차별 행위는 점차 감소하는 것으로 확인됐지만 현재도 종교차별은 은밀하게 벌어지고 있는 것으로 나타났다.조계종 종교평화위원회가 지난해 발간한 ‘대한민국 종교차별 사례집’에 따르면 정권별 공직자들의 종교차별은 감소 추세를 보이고 있다. 이명박 전 대통령 집권(2008~2012년) 당시 정교분리에 위배된 차별행위가 116건으로 집계됐고, 박근혜 전 대통령 집

수행이란 마음을 조절하여 어디에도 물들지 않는 건강한 마음을 얻는 것을 말한다. 마음을 능수능란하게 잘 쓸 줄 아는 자가 수행의 경지에 이른 사람이다. 마음을 자재롭게 쓰려면 마음의 구성과 작용 원리를 이해해야 하고, 그 작동원리를 이해하기 위한 방법이 사념처(四念處)다. 사념처란 신수심법의 네 가지를 관찰하는 것으로 신(身)은 몸에 대한 고찰, 수(受)는 그 몸으로 느끼는 것들을 말한다. 심(心)과 법(法)은 마음과 마음에 반영되는 현상을 지속적으로 깊이 있게 관찰하는 것이다.신과 수는 몸 관찰이 포함되는데 몸을 명료하게 관찰해

2016년 6월3일은 부처님께 처음으로 삼배를 올리며 불자가 되기를 서원한 날이다. 그전까지 주위에 불자 친구들이 많아 같이 어울려 다니며 유명 사찰을 관광한 적은 있어도 부처님께 제대로 된 절 한 번 올려본 적 없었다. 첫 삼배 올린 날을 지금까지 인생의 가장 큰 기념일로 여기며 생생히 기억한다. “나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야 마하가로 니가야 옴 살바 바예수 다라나 가라야 다사명 나막 가리다바 이맘알야 바로기제 새바라 다바…”일산에 위치한 덕양선원에 불자들이 모여 외는 대비주 소리가

이렇게 폐쇄적인 나를 열어준 건 봉화사 밥심인 것 같다. 새벽이고 밤이고 봉화사에 들어가면 첫마디가 “오느라 고생했어요. 밥 먹게 어서와요”다. 사회에선 느낄 수 없는 친절과 환한 미소. “먼 길 오는 사람도 있는데 기다리는 건 암시랑토 안 해”라고 말하는 사무장님은 한결같이 사랑 가득한 마음을 내어주시는 따뜻한 분이다. 나에게 봉화사 공양은 엄마밥이다.마음을 내며 다니던 즈음 하동 봉화사엔 부처님 봉안식과 주지스님의 1000일기도 회향식, 부처님오신날 등 크고 작은 행사가 있었다. 부처님 봉안식은 내생애 언제 볼 수 있을지 모를

계율은 불교의 정체성이며 승가공동체를 지탱케 하는 근간이다. 부처님 가르침을 따르는 수많은 이가 계율에 의지해 진리의 길로 나아갔고 깨달음을 이뤘다. “내 차라리 계를 지니고 하루를 살다가 죽을지언정 계를 어기며 백년을 살기 원치 않는다”던 신라 자장율사처럼 계율을 지키기 위해 어떤 고난이나 죽음까지 기꺼이 감수했다. 역사서에는 죽음의 순간에서조차 계율에서 한 치도 어긋나지 않고자 했던 스님들의 모습을 찾아볼 수 있다.중국 동진 때 고승인 여산혜원 스님(廬山慧遠, 334~416)은 승속의 제자들과 백련결사운동을 전개한 중국 정토종의

승이 암두에게 물었다. “옛 돛을 내걸지 않았을 때는 어떻습니까.” 암두가 말했다. “후원에서 나귀가 풀을 뜯어먹는다.”본 문답은 본래 여여한 불법의 이치를 아무런 조작이 없이 그대로 수용하고 응용할 줄 알아차려야 할 것임을 보여주고 있다. 암두(巖頭)는 암두전할(巖頭全豁, 828~887)로서 덕산선감(德山宣鑑, 782~865)의 제자이다.옛돛[古帆]은 예로부터 전승해 오는 가르침 내지 이치 등 언설로 표현된 일체를 말한다. 여기에서 승이 질문한 옛 돛을 내걸지 않을 때란 언설 내지 개념 등으로 표현되기 이전의 모습을 의미한다. 이

초기경전의 대부분은 수행과 관련된 내용이다. 선정수행에 대한 가르침, 선정에 들어가기 위해 필요한 예비수행, 번뇌에 대처하는 수행법 등이 그것이다. 그중에서 잠을 번뇌로 언급할 때는 나태와 게으름, 혹은 수면의 달콤함 등으로 설해지기도 한다. 그런데 경전에 보면 잠과 수행을 직접 연결 지어서 설해지는 경우는 많지 않다. 하지만 몇 가지 경우를 보면 잠과 수행의 관계를 엿볼 수 있다. 그 내용을 간략히 소개해 보고자 한다.우선 ‘앙굿따라니까야’ (AN.III, 156)에 나오는 ‘잠을 못 이루는 자의 경(Appaṃsupatisutta

[1574호 / 2021년 2월24일자 / 법보신문 ‘세상을 바꾸는 불교의 힘’]※ 이 기사를 응원해주세요 : 후원 ARS 060-707-1080, 한 통에 5000원

코로나19로 인해 여러 방면에서 우리들의 일상이 달라지고 있다. 전염병의 확산을 줄이려면 ‘사회적 거리두기’를 해야 한다고 하지만, 사람이란 사람을 만나서 살게 마련인데, 참으로 딱한 일이다. 먹고 사는 문제와 관련된 현장의 타격은 더욱 심각하다. 학생들의 교육도 큰일이다. 그럼에도 전염병의 심각성을 공감하고 모두들 인내하며 당국의 지침에 협조하고 있다.그런데 종종 일부 교회의 일탈이 세상에 보도된다. 방역 당국에서 ‘종교행사’도 예외일 수 없다고 강조하자, 왜 ‘종교행사’라는 포괄적 표현을 쓰냐는 항변도 생기고 있다. 콕 찍어서

최근 되찾은 나한상들이 있다. 1988년 1월30일에 도난된 경상남도 고성군 옥천사 나한상 일곱 구 가운데 두 구가 2014년 6월2일 서울 관훈동에서 열릴 예정이었던 마이아트 옥션에 경매물품으로 나왔기 때문이다. 도난된 지 30년 만에 문화재청·조계종·경찰청이 협력해, 서울 한 사립박물관장으로부터 나한상들을 회수했다. 사립박물관 측은 “도난문화재인 줄 몰랐고 고미술상으로부터 합법적으로 구입했다”며 선의취득을 주장해 사찰 측과의 소유권 문제로 갈등을 빚기도 했다. 본래 고성 옥천사 나한전에 모셔졌던 열여섯 존의 나한상으로 이 가운데