1. 다음에서 설명하는 불교문학 분야와 가장 관계가 깊은 것은? · 최치원의 사산비명(四山碑銘)은 진감선사비명(眞鑑禪師碑銘), 지증선사비명(智證禪師碑銘), 대숭복사비명(大崇福寺碑銘), 낭혜화상비명(朗慧和尙碑銘) 등으로 신라 말엽의 출중한 문인인 최치원의 작품으로 당시 유행하던 사륙변려문의 유려하고 화려한 문체에다 수많은 전고가 삽입된 문장으로 유명하다. ① 선시 ② 찬불가 ③ 불교소설 ④ 한문소설 ⑤ 불교금석문 2. 다음에서 설명하는 불교문학 분야와 가장 관계가 깊은 것은?· 부처님의 가르침을 토대로 불교사상을 담고 있는 소설형식의

중국 우한이란 도시에서 시작된 신종바이러스가 전 세계를 강타하였습니다. 우리나라도 예외 없이 환자가 발생하여 환자 본인은 물론이고 접촉했던 사람들도 모두 격리되며 방문했던 장소는 봉쇄되는 등 전염병을 막기 위해 안간힘을 쓰고 있습니다. 모든 언론에서는 실시간으로 각국의 환자발생과 대응을 보도하고 있고, 하루가 지날 때마다 사망자와 감염자가 기하급수적으로 증가하는 것을 온 국민이 지켜보고 있습니다. 정부는 중국 위험지역에 방문한 모든 외국인의 입국을 금지하였고 제주도 무사증 방문을 일시적으로 중단하였습니다. 그 와중에 중국인들이 마스

철학자 가운데도 문장이 훌륭해서 읽을 때마다 그 지성의 예리함뿐 아니라 문장의 수려함에도 감탄을 자아내게 하는 사람이 있다. 17세기 프랑스의 데카르트 같은 이는 ‘그가 이렇게 명문을 구사하는 철학자였기에 근대철학을 더 성공적으로 시작했을 것’이라는 찬사가 붙을 정도로 맑고 매력적인 문장을 구사했다. 미국에서의 대학원생 시절 나는 그의 라틴어 및 불어 원전 영어번역을 읽고서 그 아름다움에 감탄해 그의 책 ‘명상’의 영역본을 철학전공도 아닌 친구들에게 선물했을 정도였다. 물론 명문장은 그 영향력 때문에 가끔은 위험한 결과를 초래하기도

천 개 이상의 스크린에 개봉된 영화는 천만 관객이 지지한다. 하지만 천개 이상의 스크린을 제공받은 모든 영화가 1000만 관객의 지지를 받지는 못한다. 천만관객 의 지지를 받은 영화는 문화적 현상이다. ‘신과 함께1-죄와벌’(2017)은 개봉 첫 주에 1500개 이상의 스크린에 개봉되어 천만의 지지를 받았다. 이 영화는 대중성의 요인이 호박떡 속에 들어있는 호박만큼 풍부하다. 그 요인은 CG로 보여준 지옥의 스펙터클, 의인의 환생을 돕는 저승 삼차사의 변론 재미, 가부장의 희생과 불가피한 과오에 대한 염라대왕의 면죄부를 들 수 있다

세상은 빛깔로 이어져 있다. 하늘 색깔은 파랑, 구름의 빛깔은 하얗다. 여름 들판은 초록이다. 산도 초록이다. 세상은 계절마다 빛깔이 바뀐다.생명체마다 빛깔이 있고, 물건마다 빛깔이 있다. 그 중에서도 제주도의 봄을 떠올리게 하는 빛깔은 뭘까? “샛노랑 유채꽃 빛깔이어요.” 이른 봄에 아빠와 같이 제주도를 다녀온 꼬마의 대답이다. 그 대답이 맞다.봄은 남쪽에서 시작된다. 우리나라의 봄은 남쪽나라 제주도에서 샛노랑 유채꽃 빛깔로 시작된다. 제주도에는 얼마전부터 유채꽃, 꽃물결이 일고 있다는 소식이다. 유채꽃이 하는 말을 들어볼까?“나

“내가 한 마디 하자면, 생각을 끊고 인연을 잊어라. 홀로 단정하게 일 없이 앉으니 봄이 와서 풀은 저절로 푸르다.” 이 본문 내용은 ‘원오어록’에서 명찬(明瓚, 8세기)화상이 “내가 한 마디 하자면, 생각을 끊고 인연을 잊는 것은 공교한 말로 증득할 수 없고 단지 마음으로 전하는 것이다”라고 한 것과, ‘경덕전등록’의 ‘남악나찬화상가’에서 “홀로 단정히 앉아 있으니 일도 없고 고쳐서 바꿀 것도 없다. 일이 없는데 왜 한 단락을 논하겠으며 마음이 흐트러짐이 없는데 다른 일을 끊을 필요가 없다. 과거는 이미 과거이고 미래는 아예 생각

제71칙 : 염불법은 자신의 정신과 선근에 맞으면 무엇이든 괜찮다.어떻게 자신에 맞는 염불법을 정착시킬까? 고인께서 법을 세움은 약국에서 매우 많은 약품을 준비하는 것과 같다 하셨다. 어떻게 선택하든 자신의 정신 기력과 과거의 선근 등을 헤아려서 큰 소리로 염하거나 작은 소리로 염하거나 금강념으로 하거나 묵념으로 하거나 무엇이든 다 할 수 있다. 혼침이 생기면 큰 소리로 염해 혼침을 물리쳐도 괜찮고, 산란의 경우도 마찬가지이다. 항상 큰 소리로 염불하면 반드시 질병을 유발하므로 보통사람은 말할 것도 없이 건강한 사람일지라도 항상 이

‘빼앗긴 들에도 봄은 오는가’는 여성주의를 다룬 작품이지만, 남성중심사회에 여성들이 맞서 싸우는 대결구도를 띠지는 않는다. 작품 속에서 남성중심사회의 폭력성에 맞서고 있는 것은 또 다른 폭력이 아니라 불교의 자비정신인 것이다.작품 속에서 가장 인상적인 대목은 숙이가 어머니와 함께 사찰의 지장보살상에 기도를 올리는 장면이다. 숙이는 달걀을 구하러 갔다가 어미닭이 버린 병아리를 발견하고 뽀뽀라는 이름을 지어주고 정성껏 키운다. 그러던 중 해송이 몸살에 걸리자 할머니는 숙이가 보는 앞에서 닭 모가지를 비틀어 죽이고, 저녁 밥상에 보란 듯

24살 때 즈음으로 기억된다. 어린 시절부터 할머니께서 절에 다니시는 모습을 보고 자란 나는 결혼 후 ‘나도 절에 가고 싶다’는 원을 갖게 되었다. 마침 이웃의 보살님께서 부산 사하구 당리동에 있는 관음사에 가신다는 소식을 듣고 “나도 함께 가고 싶어요”하며 반가움에 말씀을 드렸다. 마침 다음 날이 음력 보름이니 같이 가자고 하는 보살님을 따라 관음사에 첫발을 딛게 된 것이 어느새 지금으로부터 45년 전의 이야기가 되고 보니, 세월의 흐름이 유수와 같다는 말이 실감이 난다.불교 교리와 예절도 몰랐지만, 사찰을 향하는 발걸음은 마냥

549년 양나라에서 신라로 전래된 진신사리가 신라 사회에 사리신앙을 본격적으로 알리는 기회였다고 한다면, 27년 뒤 이어진 사리전래는 왕실과 귀족계층을 넘어서서 드디어 일반 대중에게까지 전파되는 중요한 계기였다고 할 수 있다. 진(陳)나라로 유학 갔던 안홍(安弘) 스님은 함께 공부했던 인도의 비마라 스님 등을 대동하고 576년에 귀국해 신라 사회에 큰 반향을 불러일으켰다. 무엇보다 중국에서 얻은 진신사리를 일반에 선보임으로써 사리신앙의 대중화에 큰 역할을 했다(‘삼국사기’ ‘진흥왕’ 37년). 앞서 549년의 진신사리 전래가 국가

붓다의 교화행으로 불편한 사람들이 많았다. 붓다는 아주 짧은 시간에 북인도 사상계의 판도를 완전히 뒤집어 버렸다. 그리고 사회의 지도층들이 앞 다투어 붓다의 제자가 되는 사건들이 연이어 일어났다. 그 중에는 바라문 계급 출신으로 붓다의 제자가 된 사람들도 많았는데 이를 좋지 않게 생각하고 붓다에게 원망을 품은 자들도 적지 않았다. 세상은 욕망으로 돌아간다. 그래서 아무리 위대한 성인이라고 할지라도 때로는 비난을 받거나 험한 일을 경험하기도 한다. 이것은 성인의 가르침에 문제가 있어서가 아니라, 성인으로 인해 자신의 욕망이 침해받는다

“보살에게 아상이나 인상이나 중생상이나 수자상이 있다면 그는 이미 보살이 아니다”라는 ‘금강경’ 제3대승정종분의 구마라집역[羅什譯]에는 4상이 아･인･중생･수자(我･人･衆生･壽者)의 순서로 언급되어있는데, 우선 전래되어 온 4상의 한문식 해석은 다음과 같은 내용이 주를 이루고 있다.아상(我相)이란 모든 일에 있어서 ‘나입네~’라며 자신을 내세우는 생각으로 자만심과 흡사하며, 인상(人相)이란 그러한 나는 남과 다르다 여겨서 내 것 혹은 우리 것이란 울타리를 쳐놓고 그렇지 않은 것과 안과 밖으로 구분을 짓는 생각이며, 중생상(衆生相)이

1968년 하버드의과대학의 하버트 벤슨 교수가 초월명상과 혈압 조절에 관한 연구를 시작하면서 서구에 명상에 대한 체계적이고 과학적 연구가 시작됐다. 이 연구 결과를 바탕으로 벤슨 교수는 1975년 ‘이완반응(The Relaxation Response)’이란 책을 출간했고, 이 책은 400만부가 팔리는 베스트셀러가 된다. 1979년에는 매사추세츠의과대학의 존 카밧진 교수가 요가와 명상 수련을 바탕으로 말기 만성질환자를 돕기 위한 프로그램인 ‘스트레스 감소 및 이완 프로그램(Stress Reduction and Relaxation Pr

약산이 고사미에게 물었다. “듣자하니, 장안이 매우 어수선하다고 하던데.” 고사미가 말했다. “나라는 아주 조용합니다.” 약산이 흡족하여 물었다. “그대는 경전을 보고 터득했는가, 아니면 문답을 듣고 터득했는가.” 고사미가 말했다. “경전을 통해서도 아니고 또한 문답을 통해서도 아닙니다.” 약산이 물었다. “대부분의 사람은 경전을 보지 않거나 문답을 통하지 않으면 터득하지 못하는데, 어째서 그런지 알겠느냐.” 고사미가 말했다. “그들은 터득하지 못한 것이 아닙니다. 단지 그들 자신이 터득한 줄을 알지 못할 뿐입니다.”고사미(高沙彌)

불교에서 수행과 함께 중요한 덕목으로 여기는 것이 ‘보시(布施)’이다. 일반적인 기부와도 비슷한 것이지만 불교에서의 보시는 수행의 하나이다. 그렇기에 불교 수행자가 반드시 갖춰야할 수행인 ‘육바라밀’ 중의 첫 번째가 ‘보시바라밀’인 것이다. 이는 자신의 능력이나 재물을 다른 사람들에게 베풀며 그 보시행에 대하여 어떠한 대가도 바라지 않는다.참다운 기부는 그 기부금 등이 어떻게 쓰이고 나에게 어떤 혜택이 있는가를 바라지 않는 것처럼, 불교의 보시행도 바로 그러한 행동에 관한 것조차도 좋고 나쁨을 구별하지 않는다. 그리고 그 보시행은

스님! 오랜만에 소식 닿아 무척 반가웠습니다. 산문에 들어선 때가 10여년 전인데 아직도 갈피를 못 잡고 있는 것 같아 불안하다는 심정 이해됩니다. 도반들도 가끔씩 하던 이야기니까요. 무엇보다 ‘출가자의 품격은 대체 어떻게 만들어지는가?’라는 스님의 질문은 제가 긴 시간 고민하던 주제라서 글로 답해볼까 합니다.‘영봉종론’에 ‘좋은 사람(好人)’과 ‘수도하는 사람(道人)’의 차이가 나옵니다. 좋은 사람은 좋은 일을 하는 사람을 말하고, 수도하는 사람은 계학(戒學)을 근본으로 정(定)과 혜(慧)를 고르게 수습(修習)하는 사람이라고 정의

이제 보리도량에 모인 청법 대중들을 만나보겠습니다. 경에서 중성취에 해당하는 청법대중들에 따라서 부처님의 설법내용이 다릅니다. 누가 듣는가, 누구에게 하시는 말씀인가에 따라서 설법 내용의 깊이도 다른 것은 당연한 일이겠지요. 그래서 종파형성에 있어서 각 종파의 소의경전과 그에 따른 모든 경전의 지위를 가름하는데 청법대중들도 중요한 기준이 되어 왔습니다.‘화엄경’의 운집 대중들은 다른 경전과는 비교도 안 될 만큼 많습니다. ‘세주묘엄품’에서 지금까지 많은 장엄을 보았는데 청법 대중은 권속장엄이라고도 말할 수 있겠습니다. 보현보살을 위

붓다시대에 다난자니(Dhānañjāni)라는 바라문이 라자가하에 살고 있었다. 그때 사리뿟따 존자는 어떤 비구로부터 다난자니 바라문이 왕을 빙자하여 바라문 장자들을 수탈하고 장자들을 빙자하여 왕을 수탈하고, 좋은 가문에서 시집온 그의 아내는 죽었고 다른 가문 출신인 새 아내를 맞이했다는 좋지 않은 소식을 듣게 되었다. 그래서 어느 날 사리뿟따 존자가 다난자니 바라문을 찾아가서 이렇게 말했다.“다난자니여, 그대는 방일하지 않습니까?”“사리뿟따 존자시여, 어찌 저희들이 방일하지 않겠습니까? 저희들은 부모를 봉양해야 하고, 처자를 부양해

가히 세기말적 상황이라 해야 할 것 같다.중국에서 발생한 신종 바이러스로 전 세계가 몸살을 앓고 있다. 사망자가 급속히 늘어나면서 사람들의 경각심이 더해만 가고 있다.균과 인류와의 싸움은 상상하지 못할 정도다. 누군가는 하루 자살자가 40여명으로 OECD 국가 중 최고로 높은 것을 빗대어 ‘너무 호들갑 떠는 것 같다’고 했다. 그 말도 맞다. 하지만 이런 비교로도 코로나 바이러스에 놀란 마음을 쉬이 진정시키지 못하는 것은 무엇 때문일까? 인류 전체는 바이러스의 공포를 유전자 속에 잠재적으로 가지고 있다. 바이러스에 의한 집단적 사망

사이비(似而非)는 “겉으로는 비슷하나 본질은 완전히 다른 가짜”라는 의미다. 그러나 사이비의 의미가 ‘가짜’에서 그치지는 않는다. 사람들을 속여 정신을 홀리고 어지럽게 한다는 의미의 ‘혹세무민(惑世誣民)’이 따라붙는다. 특히 사이비 종교에 의한 피해는 엽기적이다. 신을 앞세워 재산을 강탈하고 목숨을 빼앗는 경우는 약과에 속한다. 역사적으로 마녀나 이교도라는 낙인을 찍어 무수하게 많은 살해를 사주하기도 했다.이제는 미신과 사이비를 구분할 만큼 지성은 성숙해지고, 과학은 발전했다. 그러나 사이비 종교의 유령은 끈질기게 우리 곁을 배회하