▲티베트에는 인간과 동물의 이분법이 존재하지 않는다. 서로가 의지하고 기대며 살아가는 생물이고 공생의 동물들이다. 네 번째, 티베트에는 순환 공생형의 경제(삶)를 추구한다. 유목민의 생활이 그러하다. 티베트는 라싸를 제외한 대부분의 지역이 유목 혹은 농업의 생활 형태를 취하고 있다. 대지가 집이요 초원이 학교다. 오래 동안 성장과 발전이 없는 대초원, 그러나 그곳에는 수학적으로 배우지 않아도 본능적으로 이루어지는 공생의 경제가 펼쳐진다. 유목민과 야크와의 관계에서 확인 할 수 있다. 초원에서 유목민의 제일 사랑스러운 재산은 ‘야크’다. 야크는 유목민들에게 있어서 물질적 재산의 개념보다는 삶의 동반자이자 초원의 친구이다. 이곳에서
남보다 잘하기 위해 불안하고불편하게 살면 본말전도된 것 ▲일러스트레이터=이승윤 새벽 세시, 화장실을 가려다 창이 훤한 아들의 방을 보고는 조심스레 문을 열었다. 아니나 다를까, 영어문제집 꼬부랑글자에 코를 박고 잠이 들어있었다. 불을 꺼주고 조심조심 방문을 닫으며 돌아서려는데, 이런 게 아비 된 심정일까? 가슴이 저렸다. 많이 힘들게다. 감수성이 도드라질 고등학교 1학년, 재미난 것도 많고, 해보고 싶은 것도 참 많을 나이다. 그러나 하루 두 끼를 학교에서 해결해가며 종일 책상머리에 앉아 지루하고 복잡한 이야기를 끝없이 들어야만 하고, 10시가 훌쩍 넘긴 시각에 집으로 돌아와서도 쪽지 시험에, 모의고사, 중간
수술 없이는 회복 불가능가족 생계 걱정에 한숨만 ▲극심한 허리통증에 시달리는 보디씨에게 가족의 생계는 더 큰 고통이다. 보디 프리요 챠카마(32)씨는 방글라데시에서 태어난 줌머인이다. 불교를 믿는 소수민족인 줌머인들은 항구도시인 치타공시 외곽의 산악지대에 모여살고 있다. 이슬람국가 방글라데시에서는 이들에 대한 탄압이 조직적이고 잔혹하게 이뤄지고 있다. 정부는 군인을 동원해 치타공시에서 줌머인들을 몰아내고 있으며, 항의하는 사람들을 총으로 사살하기도 한다. 보디씨 역시 불자라는 이유로 가해지는 차별과 폭력을 견뎌내야 했다. 특히 학교에서 무슬림 학생들은 보디씨에게 시도 때도 없이 시비를 걸어왔다. 무슬림 학생들이 줌머족 학생의
▲티베트인들은 발전이 없는 대지와 초원 속에서도 불행하지 않다. ‘티베트에는 우울증이 없다.’ ‘그래서 자살도 거의 없다.’ 라고 한다면 믿을까. 이 말은 티베트는 우리가 사는 (육지세상)물질문명의 세상보다는 덜 불행하다는 말로 바꿀 수 있다. 객관적으로 보자면 우리가 사는 이 세상은 설역(雪域)의 티베트 고원보다도 최소한 지형적으로나 물질적인 면에서 매우 풍요롭고 편리하다. 그런데 이상하게도 우리 주위를 살펴보면 나날이 우울증과 자살이 늘어 가고 있는 소식을 자주 접하곤 한다. 주위의 사람들(식구들을 포함해서)을 보노라면 십중팔구는 대부분이 병원을 주기적으로 다니고 있다. 이유는 암, 치매, 우울증, 당뇨, 고혈압, 정신질환(
한국불교 전통성 계승불교 현대화 토대마련대처측 태고종 창종에끝내 분종으로 이어져 ▲비록 군사정권의 강압적 중재로 구성되긴 했지만 비구·대처승들은 불교재건위원회를 구성하고 통합종단 출범의 초석을 다졌다. 비구·대처측 대표들이 불교재건위원회 첫 회의에서 만나 악수를 하고 있다. 출처=한국불교 100년 1962년 한국불교의 정통성을 계승하며 출범한 통합종단 대한불교조계종이 4월11일 50주년을 맞는다. 비구·대처승 간의 긴 갈등과 대립을 봉합하고 출범한 통합종단은 이후 반세기 동안 도제양성과 포교, 역경 등의 분야에서 괄목할만한 성과를 내면서 한국불교의 현대화를 견인해왔다. 그러나 통합종단은 출범과정에서 적지 않은 시
▲조계종 포교원(원장 지원 스님)은 4월7일 계룡산 동학사 특설법단에서 ‘2012포교결집대회-국태민안 기원 계룡산 등반대법회’를 봉행했다. “이제 저희들은 이웃과 세상에 큰 희망을 안겨주고, 아름답게 회향하기를 발원합니다. 어떠한 장애를 만나도 사자와 같은 용기로 헤쳐 나가며, 만나는 모든 이들을 공경하는 상불경 보살이 되어 부처님의 가르침을 전하고 실천할 것입니다.” 이 땅 모든 사람들의 행복과 평화를 기원하고 자성과 쇄신 결사의 동참을 결의하는 대규모 결집의 장이 열렸다. 조계종 포교원(원장 지원 스님)은 4월7일 계룡산 동학사 특설법단에서 ‘2012포교결집대회-국태민안 기원 계룡산 등반대법회’를 봉행
▲전국선원수좌회 대표 무여 스님과 (재)선원수좌회 대표이사 의정 스님, 전국비구니선원 선문회 대표 육문 스님은 4월3일 한국불교역사문화기념관에서 기자회견을 열고 “지난 1월 재단법인 조계종 선원수좌회를 설립, 무소유를 근간으로 수행하는 납자들이 병고나 노령, 입적 등 노후에 관한 걱정없이 수행에만 전념할 수 있는 환경을 조성하기 위한 사업을 추진한다”고 밝혔다. 조계종 전국선원수좌회(대표 무여·지환 스님)가 수좌스님들의 의료비와 수행공간 지원 등 수행에만 전념할 수 있는 환경 조성을 위해 ‘재단법인 선원수좌회’를 설립했다. 전국선원수좌회 대표 무여 스님과 (재)선원수좌회 대표이사 의정 스님, 전
백인들로만 구성된 서구 불교계에 ‘다양성’ 자극 영성에 집중하기 위한 신명나는 법문에 감명받아 ▲흑인 비구니인 빤야와띠 스님의 신명나는 법문 모습. 때때로 나는 명상 중에 ‘스탠드업 코미디’(standup comedy 한 사람이 대중 앞에 서서 단독으로 빠른 속도로 유머를 이어가는 코미디, 역자 주) 대사를 상상하면서 재미있어 하곤 했다. 개연성이 높다고 생각했던 대사는 성령의 힘을 최상의 가치로 받드는 ‘펜테코스트파’(派) 처럼 카리스마를 가진 불교 법사의 독백이었다. 군중 앞에 서서 눈동자는 믿음으로 빛나고 얼굴은 타오르고 있으며, 한 손에는 불교경전을 든 채 두 팔을 펼치면서 하늘을 향해 주시하고 있
72년 도영 스님 은사로 출가화두 하나 들고 선방서 41년 무문관 폐문정진만도 3년 째승려대중 수행 본보기 ‘수좌’ ▲영진 스님 영진 스님은 지난 3년 동안 백담사 무금선원에 머물며 결제철이면 무문관에 들어가 은산철벽과 마주했다. 무문관이라 하면 자물쇠로 밖에서 문을 걸어 잠그고, 하루 한 끼 공양으로 하루하루를 버티며 햇볕 한 줄기도 제대로 보지 못한 채 폐문정진하는 곳 아닌가. 이 공간에서 생사와 사투를 벌였으니 인상도 굳어 있고, 말씨도 칼칼할 것이라 생각했지만 선입관에 불과했다. 영진 스님은 엄한 듯 부드러웠고, 강직해 보였지만 그 속엔 자애가 묻어 있었다. 순간, 중국의 종색 선사가 전
조계종이 한반도 생명평화 공동체 실현을 위한 ‘생명평화의 등불’을 밝힌다고 한다. 1000일 정진결사, 시민초청 무차대회 등을 통해 사회와 소통하며 밝히는 ‘등불’이기에 의미가 남다르다. 무엇보다 관심이 가는 부분은 1000일 정진결사다. 1인 1시간 씩 매일 이어지는 이 정진은 하루 24시간 1000일 동안 계속될 예정이라고 한다. 2만4천명이 동참하는 이 결사는 3월28일 오후 3시 시작해 2014년 12월22일 회향된다. 첫 정진에는 최근 제주 해군기지 건설 중단을 촉구하고 있는 강정마을 고권일 대책위원장이 나서고, 백기완 통일운동가, 김정우 쌍용차해고대책위원장, 김진해 목사, 김정일 신부, 이성심 교무 등이 참석할 예정이다. 승속과 남녀노소, 종교를 뛰어 넘는 대작불사라 아니할 수 없다. 혹자는
세속의 얽힌 문제가 풀리지 않을 때, 사람들은 종교로 눈길을 돌린다. 정치적인 난국, 사회적인 파행이 생길 때마다 종교적인 해법이 있지 않을까 궁금해 한다. 종교를 현실문제의 마지막 돌파구로 생각하는 것이다. 이럴 때면 “화쟁적인 태도”, “상생적인 접근”, “마음 비우기”, “하늘의 뜻에 따라야 한다”는 말이 들린다. 어느 특정종교에서 제시한 해법이라도 그렇게만 될 수 있으면 좋은 일이다. 그러나 종교의 이념이 오히려 전쟁의 명분으로 그대로 이용되는 것을 보았다. 악은 반드시 제거되어야 하고 정의로운 선이 기필코 승리하는 사회로 만들어야 한다며 전쟁을 선언한 부시 대통령은 최근의 예다. 오히려 동양전통의 용어인 파사현정(破邪顯正)이란 말을 붙였으면 더 간단했을 것 같다. 이 말은 역사적으로 반대편 제거의
▲티베트의 불교사원은 체계적인 인적구조와 역할분배가 구체적으로 이루어지고 있는 조직사회다. 히말라야 저편에 누워있는 티베트를 생명력 있는 하나의 ‘인간’이라고 가정해볼까. 그렇다면 티베트라는 인간은 어떤 신체구조를 가지고 있을까. 우선 머리 부분은 불교사원이 차지해야 한다. 티베트 정교(政敎)의 동력이자 브레인이기 때문이다. 몸통(오장육부를 포함하는)은 티베트 귀족집단이 해당되겠다. 중추기관이기 때문이다. 팔과 다리는 티베트 유목민에 해당될 것 같다. 그리고 기타 기관은 티베트의 농노계층이 짝이 될 수 있다. 따라서 티베트라는 인간은 불교사원-귀족집단-일반 티베트인(유목민 포함)-농노라는 덩어리들로 구성되어 있다고 볼 수 있다.
총무원장 자승 스님을 비롯한 조계종 지도자 스님들이 천태종과 진각종을 방문해 단기간 고속성장의 원동력을 귀담아 들었다고 한다. 의미 있는 행보다. 이웃종단 간의 이해 폭을 더욱 넓히는 계기도 마련했겠지만, 무엇보다 이들 종단이 갖고 있는 장점을 조계종 운영시스템에 접목하고자 하는 의지가 엿보여 고무적이다. 진각종과 천태종은 교육, 복지, 다문화 가정 등 대 사회역할에 지대한 노력을 보여 왔다. 이들 종단에 대한 사회적 신뢰도가 높은 이유가 여기에 있다. 그렇다고 조계종이 이 분야에 미약한 것은 분명 아니다. 비교할 만한 통계가 나와 있지 않지만 조계종 소속 스님들이나 불자들이 펼치고 있는 현황을 종합해 본다면 결코 뒤떨어지지 않으리라 본다. 그러나 체감도가 다르다. 조계종에 거는 기대가 크기 때문일 것
조계종 총무원의 현응 교육원장과 도법 화쟁위원장이 불교 개혁에 공감을 표한 뒤 어느새 석 달을 맞고 있다. 나는 종단 내부에서 그 뒤 구체적으로 어떤 일이 추진되고 있는지 상세히 알 수 있는 위치에 있지 않다. 다만 통합종단 50년을 맞아 한국 불교의 정체성을 세운다면 마땅히 ‘제법무아’를 비롯한 삼법인을 출발점으로 삼아야 옳다고 생각한다. 그것이 불교의 가장 근본적 가르침이기 때문만은 아니다. 실체로서 ‘진정한 나’ 또는 ‘참나’를 찾는 게 불교라는 주장이 종단 안팎에서 지배적 담론으로 소통 되어 온 게 사실이기에 그 뜻을 정확하게 짚는 게 필요하기 때문이다. 각묵 스님을 비롯해 초기 불전 연구에 나선 스님들은 그동안 종단 안팎에서 적잖은 사람들이 자연스럽게 받아들인 ‘참나’의 담론에 깊은 성찰을
그 동안 농촌지역 노인들을 대상으로 호객행위를 통해 위패, 천도재, 납골, 수의 등을 고가로 판매하는가 하면 종단의 승인 없이 사찰부동산을 근저당 설정해 주는 등 숱한 논란을 일으켜 중앙종회를 비롯해 지역사암연합회, 해인사정상화대책위 등으로부터 진정이 제기됐던 해인사 주지 선각 스님이 결국 징계에 회부됐다. 조계종 총무원 호법부는 최근 선각 스님을 직무상 비위 등의 책임을 물어 호계원에 징계 청구했다. 선각 스님은 지난 2005년 해인사 고불암 무량수전을 건립하는 과정에서 장기간 부채가 발생하도록 해 사찰에 피해를 입혔을 뿐 아니라 공사계약서에서 종단의 승인 없이 연대 보증인으로 참가 했으며, 채무를 변제하는 과정에서 종단 승인 없이 근저당을 설정해 주는 등의 혐의를 받고 있다. 또 선각
화두 들었어도 심적 변화 없어남방가사 입고 팔리어 경전공부 80년대 중후반부터 본격 수행09년 한국테라와다 ‘승왕’ 추대 ▲ 도성 스님 바람에 묻어 전해오는 솔잎 향이 싱그럽다. 기암괴석을 스쳐 지나 온 바람이 머문 숲이기에 향은 더 깊다. 산천을 유람하던 신라 태종 무열왕이 이곳에 머물며 휴식을 취한 연유도 숲에 이는 바람이 청량해서일 것이다. 부산 영도 남단에 위치한 태종대(太宗臺) 유원지 품에 태종사가 자리하고 있다. 대중에게는 ‘수국 산사’로 알려져 있다. 한국과 인도를 비롯해 네덜란드, 일본, 스리랑카, 태국, 인도네시아 등 전 세계의 수국이 산사 경내 곳곳에 심어져 있으니, 7월이면
부처님께서 이 세상에 왔다 가신 뜻 무엇인가? 열반의 의미를 되돌아본다. 금년은 총선과 대선이 20년 만에 함께 치러지는 해이다. 총선은 4월 초순으로 코앞에 다가와 있다. 불가에서도 얼마 전 정치인들 못지않게 부끄러운 일이 있었던 범어사 주지 선거가 다시 25일로 잡혀 있다. 그리고 전국의 본산주지 선거가 계속 이어질 예정이다. 세속의 총선에 뛰어든 정치인들과 불가의 주지 선거에 나선 수행자들의 진정성은 무엇일까? 권력욕에 노출된 것은 아닌지 열반절에 즈음하여 성찰해 보고자 한다. 부처님의 열반은 중생을 교화하시던 육신의 몸이 윤회가 없는 영원한 불성(佛性)으로 돌아간 것이다. 다시 말하면 부처님 몸은 모든 생명으로 화한 천백억화신이 되신 것이다. 열반의 원어는 산스크리트어로 니르바나니르바나(nirv
총선을 앞둔 상황에서 참여불교재가연대와 정교분리 헌법준수 네트워크가 종교편향적 정치인물 8명을 공개해 주목된다. 이들 단체가 밝힌 인물은 사적인 종교행위를 넘어 공적 범위에 지대한 영향을 미친 정치인들이다. 황우여 새누리당 국회의원의 경우 ‘모든 대법관이 하나님 앞에 기도하는 이들이길 바란다’고 발언 했다. 사법계를 기독교인들이 장악하기를 바라는 의도가 다분하다. ‘포항시를 성시화 한다’는 명목으로 성시화운동 세계대회 행사준비안에 포항시 재정 1%를 선교사업으로 사용하겠다고 명시했던 정장식 전 포항시장이나, ‘하나님께서 이 나라를 제2의 이스라엘로, 전 세계의 선교국가로 쓰일 것이라는 소망과 비전이 있다’고 발언한 허천 새누리당 의원도 명단에 포함돼 있다. 우리는 이미 종교편향 인물이 한 국가의 요
불자는 무엇으로 살아가는가? 불교는 무슨 힘으로 움직여가는가? 갑자기 이런 엉뚱한 물음을 던지는 이유가 있다. 불자를 움직여가고 불교를 움직여가는 적극적인 힘이 잘 보이지 않는다는 걱정 때문이다. 불교를 알리는 홍보물이나 불교 언론들에 주로 등장하는 문구나 단어들을 검색해 보면 그러한 사실을 분명하게 알 수 있다. 불교와 관련하여 검색되는 주된 문구나 단어들은 아직도 부정적이거나 소극적인 것들이 대부분이다. 현대사회의 소외문제, 물질문명의 폐해, 욕망을 떨쳐라, 마음을 닦아라…. 소외문제를 논하는 것은 좋지만 소외가 발생하는 근본 구조를 고쳐야 한다는 적극적인 생각이 없는 것이다. 물질문명의 폐해도 마찬가지다. 물질을 폄하하기만 해서는 어떤 해결책도 나올 수가 없다. 욕망을 떨쳐라. 그럼 무슨 힘으로
기독교 주장을 듣고 있노라면 마치 책상은 목수가 없었으면 존재할 수 없고 화병은 옹기장이가 없었으면 존재할 수 없듯 세상도 창조신 없이는 존재할 수 없다는 것이다. 만약 창조신을 부정하면 책상과 옹기가 스스로를 만들었다는 논리처럼 모순을 낳게 된다는 것이다. 이에 대해 불교에서는 세상 스스로가 세상을 만들었다는 논리 역시 잘못된 것이지만 그렇다고 세상이 다른 존재에 의해 지어졌다는 논리도 잘못된 것이라고 반박한다. 만약 그들의 논리대로 라면 세상을 만든 신 또한 만든 자가 있어야만 존재한다는 스스로의 모순에 빠지고 만다는 것이다. 불교 이론에 따르면 기독교와 같이 신이 세상을 만들었다는 창조론을 ‘자재신화작론(自在神化作論)’이라 하고, 세상 스스로가 스스로를 만들어 냈다는 우연론을 ‘무인유과론(無因有果論)