물이 차오르고 있었다. 무릎까지 서서히 차오르더니 턱밑까지는 빠른 속도로 차올랐다. 그리고는 속도가 뚝 떨어지기는 했지만 조금씩 조금씩 차오르고 있었다. 외딴섬 한 모퉁이에 있는 절벽이었다. 굴러 떨어지다시피 어떻게 내려오기는 했는데 옆으로 빠져나갈 수도 없고 기어오르는 것도 도저히 불가능한 오묘한 절벽공간에 갇혀있었다.시간은 물처럼 빨리 흐르고얼마나 살지는 아무도 몰라몸은 반드시 마침이 있으니헛된 밤낮 말고 일생 닦아야그래 이렇게 한생을 마감하는 것도 뭐 그리 나쁜 일은 아니지. 바닷물이 깨끗하게 씻어주니 이런 고마운 일이 어디
경전 사구게 수지독송 하면좋은 인연 맺는 것과 같아냉철한 전문가 세계에서는반야의 지혜와 슬기 필요해寶滿三千界 (보만삼천계)齋持作福田 (재지작복전)唯成有漏業 (유성유루업)終不離人天 (종불리인천)持經取四句 (지경취사구)與聖作良緣 (여성작양연)欲入無爲海 (욕입무위해)須乘般若船 (수승반야선)보석을 삼천대천세계에 가득 채우고 / 그것을 가져다가 복전이 된다해도 / 유루의 업이 될 뿐이니 / 끝내 인간과 천상세계를 벗어날 수 없다네 / 경전의 사구게 만이라도 취해서 수지하면 / 성인의 경지에 좋은 인연을 맺는 것이라 / 무위의 바다에 들어가고
메아리이야기가 금강경에 많이 나온다. 메아리는 산골짜기에서만 나오는 것은 아니다. 강의할 때 듣는 사람들의 반응도 메아리이고 운동선수가 묘기에 가까운 솜씨로 골을 성공시키거나 헛발질 했을 때 나오는 관중의 반응도 메아리이다. 메아리없는 강의나 메아리없는 운동경기는 생각만해도 팍팍해지는 느낌이 든다.실체 있고 없음은 자성 없으니메아리같은 생각 집착 말아야인생은 드라마틱한 영화 같아실감나고 씩씩하게 진행시켜야골짜기가 메아리를 울리지 않으면 어떻게 될까. 메아리는 사실 실체가 없다. 그런데 그 실체없는 메아리가 거꾸로 사람을 잡기도 한다
당나라의 대학자 한퇴지 선생은 천리마에 대한 글을 썼다. 세상에 천리마는 항상 있는데 천리마를 알아보는 백락은 항상 있는 것이 아니다. 백락을 만나지 못한 천리마는 마굿간에서 그저 그럭저럭 지내다가 죽게 된다. 또 천리마는 엄청난 양의 영양분을 섭취해야 천리마 노릇을 제대로 할 수 있는데 영양섭취가 제대로 되지 않으면 오히려 평범한 말보다도 비리비리하게 된다. 한퇴지는 “진실로 말이 없는 것인가, 말을 알아보지 못하는 것인가” 장탄식을 하면서 글을 마치고 있다.천리마는 항상 존재하지만백락은 항상 있는 게 아냐모든 분야 상생할 수 없
법화경 ‘관세음보살보문품’에는 관세음보살이 어떤 모습으로 사바세계를 돌아다니면서 중생들에게 설법을 하는가 하는 내용이 있다.세간의 온갖 소리 속에관세음보살 음성 있어자신이 듣고 못 들음은얼마나 열려있나에 달려사람사람에게 각각 알맞은 모습을 나타내서 설법을 하는데 부처님의 모습을 나타내서 제도해야하는 중생에게는 부처님의 몸을 나타내어 설법을 하고 소년이나 소녀의 모습을 나타내서 제도해야하는 중생에게는 소년이나 소녀의 몸을 나타내어 설법을 한다.지하철에서 구석자리에 앉았다가 옆자리가 비면서 불편해 보이는 할머니가 들어오시길래 한칸 옆으
금강경 강의시간에 강의를 듣고 계신 한 법사님에게 재미있는 이야기를 들었다. 약간 각색해서 요약하면 이렇다.은산철벽 뚫어야 할 화두가공양 목탁소리에 무너지기도밥 구하는 창자의 심정으로법 구해야 하는건 아닌지동자스님들이 불단에 올려진 떡이 먹고 싶어졌다. 주지스님은 출타 중이었다. 허락을 받지 않고 먹으면 불벼락이 떨어진다. 한 동자스님이 꾀를 내었다. 떡고물 가루를 부처님 입에 살짝 발랐다. 그리고는 떡을 얼마간 덜어내서 동자스님들은 맛있게 먹었다. 주지스님이 돌아와 누가 떡을 먹었느냐고 물었다. 동자스님들은 우리는 먹지 않았다고
금강경야부송(金剛經冶父頌)을 쓴 야부 스님은 중국 송나라 때의 스님이다. 당나라의 뒤를 이은 시대이다. ‘야보’로 읽는견해도 있지만 관용발음을 존중해서 야부 스님으로 부르기도 한다.모든 법 공하단 금강경 가르침집착이 공함 일깨우는데 있어세상 부질없다는 뜻도 있지만내면의 색안경 부질없단 의미도중급 관리로 있었는데 참선에 몰두하느라고 맡은 바 업무를 태만하게 하는 바람에 곤장을 맞게 되었다. 치는 사람이 잘 쳤는지 맞는 사람이 잘 맞았는지는 모르겠으나, 이 분은 곤장을 맞다가 온몸의 전생수행세포가 확하고 깨어나 버렸다. 그리고는 관리직
11월을 눈동자 앞에서 마주하고 있는 시월의 마지막 날이다. 쓸쓸한 표정을 지을 일도 없고 쓸쓸한 표정을 구경할 일도 없지만 쓸쓸이라는 단어가 문득 떠오르는 시점이다. 우리말 자체의 의미를 연구하는 분을 만나게 되면 쓸쓸함의 의미를 한번 진지하게 질문드려야겠다.가을 쓸쓸함 망상 불과하지만사색이 깊어지는 쏠쏠함 있어길 잃고나서야 고개 들어보니잃어도 베풀 수 있는 가을 속“앉고 일어서는 것은 돼요” 잠시 휴식을 취하고 있는 후배가 전화기를 통해 보내준 말이다. 앉고 일어서는 일을 다른 사람의 부축을 받지 않고 할 수 있는 행복감을 아는
“Were all living beings free from the sickness I also would not be sick, because the sickness of Boddhisattva arises from great compassion. 모든 중생들이 병으로부터 자유롭게 된다면 나도 아프지 않을 것입니다. 왜냐하면 보살의 병은 대자비심에서 생긴 것이기 때문입니다.”고난·고통은 이곳에 있고희망·행복도 여기서 시작문제의 핵심은 바로 사람스스로 일어나 걸어야 해대학시절 유마경 영역본을 읽다가 가슴에 휘몰아쳐왔던 구절이다. 문
가을이라는 운동장의 한 가운데를 향해 시간도 공간도 함께 걸어가고 있다. 우리나라의 이야기이다. 중동지방에 무슨 단풍이 있겠는가. 내가 들어있는 시간과 공간이라는 그릇 속에서 그 그릇의 모양을 이리저리 쓰고 그리고 두드리고 하는 것이 우리네 삶이라니 때로는 그릇을 확 분해해버리고 싶은 생각도 슬며시 꾸물거릴 때가 없지 않다.율곡 이이 선생이 8세 때 임진강 화석정서 지은 시단풍잎 가득한 정취 물씬‘단이부단’의 경지 표출분해한들 별 수 없다는 사실이 도사리고 있으니 목을 부풀린 코브라의 목치듯 확 쳐버릴 수도 없는 노릇이다. 이런 저
시골 마을 운동회에서 모든 사람이 집중해서 보는 경기는 운동회 끝무렵 저녁 어스름에 벌어지는 이어달리기이다. 다른 경기는 한눈도 팔고 어디 다녀오기도 하면서 보다가 여러 선수가 이어달릴 때는 화장실이 간절하게 불러도 어지간하면 꾹 참고 보게 된다.이어달리기의 특징은 첫 번째 주자로 나선 선수들의 등수가 경기가 끝났을 때의 등수와 차이가 나는 경우가 많다는 것이다. 세 번째 선수까지 꼴등으로 달리다가 마지막에 달리는 선수가 몇십미터 앞서있는 선수까지 추월하면서 골인지점을 향해 달려갈 때 추월하는 팀을 응원하는 사람들의 함성은 하늘 끝
제법 오래된 이야기이다. 어느 큰스님께서 살아계셨을 때 고향 마을 근처를 지나시다가 우연히 택시를 타게 되었다. 택시 기사분이 넉살 좋게 말을 걸었다.벌이 꽃에만 날아간다고그를 탓할 수는 없는 법대상을 알아보는 안목을모두가 갖추기엔 무리수“스님 제가 어느 큰스님을 잘 압니다. 스님께서도 그 큰스님을 혹시 뵌 적이 있으신지요.” 그 택시 기사분이 잘 안다는 큰스님이 자신의 택시에 탔는데 그 큰스님을 만난 적이 있느냐고 당사자 큰스님에게 질문을 한 것이다.혹 관세음보살님이 택시기사로 현신하여 그 큰스님에게 자신의 본래면목을 만난적이 있
설악산에 다녀와서 떠오른 네 구절을 정리해본다.泉香萬里(천향만리)雪琴自鳴(설금자명)自鳴雪琴(자명설금)萬里泉香(만리천향)샘물의 향기 만리를 흘러가니 / 설악의 거문고 저절로 울리고 / 저절로 울리는 설악의 거문고 소리에 / 만리를 거슬러 올라가는 샘물의 향기설악산 샘물의 향기는 하산하는 사람의 발자욱을 따라서 흘러내려오고 설악산을 오르는 사람의 배낭 따라 흘러올라간다. 또 필요한 곳이 있으면 오르락 내리락 자유롭게 흘러다니기도 한다. 흘러내리는 향기 속에 이미 흘러오르는 향기가 스며있고 흘러오르는 향기 속에도 흘러내리는 향기가 이미
自鳴雪琴 (자명설금)萬里泉香 (만리천향)저절로 울리는 설악의 거문고 소리에/ 만리를 거슬러 설악으로 흘러가는 샘물의 향기.벌써 오세암 다녀온 일이 꿈결처럼 아득하다. 오후가 되면 오전에 있던 일이 벌써 꿈이다. 5분 전의 일도 꿈이다.월창거사의 술몽쇄언에 나오는 구절을 읽어본다.以覺視夢 (이교시몽)所行皆是妄作 (소행개시망작)所見皆是幻境 (소견개시환경)知不能見於幻 (지불능견어환)思不能及於覺 (사불능급어교)反以出夢之說 (반이출몽지설)指爲虛誕 (지위허탄)깨어있는 상태에서 꿈속의 세계를 바라봄에/ 하는 것이 모두 허망한 짓거리이고/ 보는
오세암을 다녀왔다. 백담사를 지나 설악산을 오르는 산길이 지난번 봉정암 갈 때 낯을 익혀서인지 더욱 가뿐하다. 조금 걷자마자 이마에 시원한 땀이 맺히기 시작한다.지구와 우리 몸과 우주는절로 울리는 거문고 같아인간사도 거문고와 같기에줄 잘 고르는 것이 우리 몫오세암 직전의 깔딱고개에서 걸음을 정성스럽게 조절했다. 뼛속 마디마디 깊은 곳, 아직도 에너지 고속도로에서 교통정체가 더러 있는 곳을 알려주는 산행길이 참으로 고맙기만 하다. 안내해주는 분이 계셔서 관세음보살님을 모신 법당 아래에서 오세암 약수를 마셨다. 대장과 소장의 벽을 파고
재산과 학벌과 집안과 자신의 직위를 자랑스럽게 여긴 나머지 다른 모든 사람을 마음속으로 무시하는 것은 일반 보통 사람들이 뒤집어쓰고 있는 껍데기이다.생각 가듬어보면 우리 모두는치열히 훈련하는 지구촌 도반화쟁은 다툼의 화해와 더불어서로가 조화로운 경쟁을 의미전에 가르침을 주신 큰스님께서 “법문을 가장 알아듣지 못하는 사람은 남을 가르치는 직위를 가진 사람들이다”고 웃으면서 말씀하셨다. “마음을 비우면 편안합니다”하고 법문을 하면 그 자리에서 바로 마음을 비우면 될 일인데, ‘마음을 비우면 편안합니다’하는 말이 어느 책에 있는 말이냐고
空生初請問 (공생초청문)善逝應機酬 (선서응기수)先答云何住 (선답운하주)次敎如是修 (차교여시수)胎生卵濕化 (태생난습화)咸令悲智收 (함령비지수)若起衆生見 (약기중생견)還同着相求 (환동착상구) 수보리 존자가 처음에 질문하자 / 선서(부처님)께서 근기에 맞게 대답하셨으니 / 먼저 마음을 어떻게 유지해야 되는지에 대답하시고 / 다음에 이와 같이 마음을 닦아야 된다고 하셨네 / 태생·난생·습생·화생의 온갖 중생을 / 모두 자비와 지혜로 거두어 들여도 / 만약에 제도할 중생이 있다는 소견을 일으킨다면 / 껍데기에 들러붙어서 구하는 것과 똑같은
전깃불 아래 태어나서 그냥 전깃불에 익숙하게 살아가는 사람들은 복이 많은 사람임에 틀림없다. 중학교를 졸업할 무렵 산골 마을에 비로소 전기가 들어왔다. 시골 마을이 온통 난리법석이었다. 전봇대를 세우느라 꽁꽁 언 땅을 파서 큼지막한 구덩이를 만드는 과정을 제법 오랫동안 보았던 추억이 있다. 길옆에 길다란 전봇대들이 무더기로 쌓이고 전깃줄을 연결시키느라 지붕이며 처마 밑이며 먼지가 풀석였다. 벽을 뚫어대는 드릴의 위력은 실로 가공할만한 것이었다. 변압기를 매다는 정교한 작업이 공중에서 펼쳐졌다. 줄에 매달린 채 능숙하게 손놀림을 하는
아침 저녁으로 시원하다. 밤시간이 되면 서늘하기까지 하다. 아침 종성 중에서 게송 하나를 읽어본다.山堂靜夜坐無言 (산당정야좌무언)寂寂寥寥本自然 (적적요요본자연)何事西風動林野 (하사서풍동임야)一聲寒雁淚長天 (일성한안려장천) 산에 있는 절에서 고요한 밤에 말없이 앉아있노라니 마음도 고요해지고 주변도 고요해져서 본래자연 그대로일세 무슨 일로 가을바람 서풍은 고요한 숲을 흔들면서 불어오는가 한소리 차운 기러기의 울음소리가 긴 하늘로 날아오르네. 산에 있는 절은 공간 중에서 가장 고요한 공간이다. ‘산당정야’는 가장 고요한 공간에서 맞이하는
사서삼경의 시경은 옛날 중국의 각 나라의 유행가 모음집이다. ‘터치 마이 바디’까지 공개적으로 노래로 부르는 우리나라 이 시대의 시경은 정나라의 유행가와 많이 닮아있다.호흡 힘 모아 멀리 바라보면날마다 날마다 새로운 시작세월 흘러도 젊은 마음 꿈은한 순간에도 깨어날 수 있어 PC방에서 유튜브에 들어갔다가 우연히 고 김광석의 노래를 한동안 들었다. 눈을 지그시 감았다가 천천히 뜨면서 위턱과 아래턱의 힘을 완전히 빼버리고 아랫배에서 수액을 끌어올려 위턱과 아래턱으로 맷돌을 만들어 자신의 혀를 갈면서 뿜어내는 듯한 독특한 창법이 마치 마