▲국보 298호 갑사 삼신불회괘불. 135.늘 분별하는 마음을 멀리 여의고 雖一切時演說開示 而恆遠離妄想分別 雖知諸法皆無所作 而能示現一切作業 雖知諸佛無有二相 而能顯示一切諸佛 雖知無色 而演說諸色. 어느 때나 법을 말하되 늘 분별하는 마음을 멀리 여의고, 온갖 법에 만들어 낼 것이 없음을 알되 온갖 것을 만들어 보여주며, 모든 부처님이 다른 모습이 없다는 것을 알되 온갖 부처님을 드러내고, 설명해 줄 수 있는 색이 없음을 알되 온갖 색을 설명해 준다. 강설) 부처님의 마음 쓰임새 ‘종경’을 이야기하고 있다. 136.온갖 법의 성품인 진여는 말을 떠나 一切法性 皆離言故 亦通四種法界 皆不可說. 名無得物之功 物無當名之實. 理本無言
지혜가 빛나고 고요한 것이를 일러서 念이라 하고 경계 고요하며 빛나는 것이를 일러서 處라고 한다 사념처 가르침에서 念은 진실을 보는 지혜 그자체 ▲수하설법도. 영국박물관 소장. 126.원교에서 말하는 사념처 圓敎 四念處者 念是觀慧. 大論 云. 念想智 皆一法異名 初緣心名念 次習行名想 後成辦名智. 處者境也 皆不離薩婆若. 能觀之智 照而常寂 名之爲念 所觀之境 寂而常照 名之爲處. 境寂智亦寂 智照境亦照. 一相無相 無相一相 卽是實相. 實相卽是一實諦 亦名虛空佛性 亦名大般涅槃. 如是境智 無二無異 如如之境卽如如之智 智卽是境. 說智及智處 皆名爲般若 亦例云 說處及處智 皆名爲實諦. 是非境之境而言爲境 非智之智而名爲智 亦名心寂三昧
제석천 그물의 그물코 마니주 하나 끌어올리면나머지 모든 그물코 모습이 거기에 드러나듯이진리는 중중무진이니 모든 중생 부처님 되어도부처 세계나 중생 세계 모두 줄거나 늘지 않아 ▲중국 대불사 와불. 120.감각기관 갈무리는 거북이처럼 法句經 心意品 云. 昔佛在世時 有一道人 在河邊樹下. 學道十二年中 貪想不除 走心散意. 但念云 欲目色耳聲鼻香口味身受心法 身靜意遊 曾無寧息 十二年中 不能得道. 佛知可度 化作沙門 往至其所 樹下共宿. 須臾月明 有龜從河中出 來至樹下. 復有水狗 飢行求食 與龜相逢 便欲龜. 龜縮其頭尾 及其四脚 藏於甲中 不能得. 水狗小遠 復出頭足 行步如故 不能奈何. 遂便得脫. ‘법구경 심의품’에서 이
118. 세간이 다 ‘환’ 같은 줄 아니 ▲돈황 막고굴 401굴. 공양보살 당나라초기 華嚴經 云. 佛子 如羅睺阿脩羅王 本身長七百由旬 化形長十六萬八千由旬 於大海中 出其半身 與須彌山 而正齊等. 佛子 彼阿脩羅王 雖化其身 長十六萬八千由旬 然亦不壞本身之相 諸蘊界處 悉皆如本. 心不錯亂 不於變化身 而作他想 於其本身 生非己想. 本受生身 恆受諸樂 化身常現種種自在神通威力. 佛子 阿脩羅王 有貪恚癡 具足憍慢 尙能如是變現其身 何況菩薩摩訶薩 能深了達心法如幻. ‘화엄경’에서 말한다.불자여, 라후아수라왕은 키가 700유순이며 신통으로 변화한 모습은 168,000유순인데 큰 바다에서 내놓은 절반의 몸이
▲돈황 막고굴 196굴. 보살 당나라말기 116. 일심(一心)이란 온갖 법이 모인 곳 原夫立敎 皆爲對機 機宜不同 敎分多種. 且如觀色一法 五敎證入不同. 初小乘 見是實色 不說性空. 初敎 見此色法 從緣所成 必無自性 卽空無所有. 如波歸水. 終敎 見色空無. 以眞空不守自性 隨緣成色 卽是幻色. 遂賴空成 卽此賴空之色 虛相無體 自性盡而空現. 是故 色卽空而常泯 空卽色而常存. 要由自盡之色 方是空色 成色之空 乃是眞空 擧體互融 無有障說 如水入波. 頓敎 一色法無非眞理所收 是故 此色卽眞理一味等 更無別法而可顯說 如水波雙絶. 圓敎 起卽全收 一多互攝 同時成立 一塊圓明. 隨擧卽色 隨擧卽空 義味自在 隨智取用. 何以故 隨擧一門 無不顯現. 古德云 皆本
▲돈황 막고굴 159굴. 북위시대. 113. 약이 되느냐 병이 되느냐는 須先約三種佛敎 證三宗禪心然後 禪敎雙忘 佛心俱寂. 俱寂 卽念念皆佛 無一念而非佛心 雙忘 卽句句皆禪 無一句而非禪敎. 如此則自然聞泯絶無寄之說 知是破我執情 聞息妄修心之言 知是斷我習氣. 執情破而眞性顯 卽泯絶是顯性之宗 習氣盡而佛道成 卽修心是成佛之行. 頓漸互顯 空有相成 若能如是圓通 則爲他人說 無非妙方 聞他人說 無非妙藥. 藥之與病 只在執之與通. 故先德云 執則 字字瘡疣 通則 文文妙藥. 모름지기 먼저 세 가지 부처님의 가르침에서 세 종파의 선심(禪心)을 증득해야 ‘선(禪)’과 ‘교(敎)’에 대한 집착을 잊고, ‘부처님’과 ‘마음’에 대한 집착이 사라
112. ‘앎[知]’이라는 한 글자 ▲중국 천수 맥적산의 석조 불상. 遮詮表詮異者 遮謂遣其所非 表謂顯其所是. 又 遮者 揀卻諸餘 表者 直示當體. 如諸經所說眞如妙性 每云 不生不滅 不垢不淨 無因無果 無相無爲 非凡非聖 非性非相等 皆是遮詮 遣非蕩跡 絶想祛情. “진리를 드러내는 방법으로 공종(空宗)에서는 부정의 논리를 성종(性宗)에서는 긍정의 논리를 쓴다는 점이 다르다.”는 것은 무엇을 말하는가? 부정의 논리란 잘못을 쳐내는 것을 말하고, 긍정의 논리란 옳음을 드러내는 것을 말한다. 또 부정의 논리란 진실을 제외한 나머지 잘못된 모든 것을 가려내는 것이며, 긍정의 논리란 바로 당체(當體)를 보여 주는 것이다. 모든 경에
근기 둔한 중생 진리 바로 알기 어려워이해 정도에 따라 법 설하는 것이 교종 선종은 번뇌적고 총명한사람 공부법으로바로 일행삼매 들어가 한결 같이 마음 써 111. 자성이 청정한 마음 ▲중국 신강 쿠차현 쿠무투라석굴에 모신 부처상. 寶藏論云 知有有壞 知無無敗 眞知之知 有無不計 旣不計有無 卽自性無分別之知. 是以 此眞心自體之知 卽無緣心 不假作意 任運常知 非涉有無 永超能所. 水南和尙云 卽體之用 曰知 卽用之體 爲寂 如卽燈之時 卽是光 卽光之時 卽是燈 燈爲體 光爲用 無二而二也. 又云 知之一字 衆妙之門 如是開示靈知之心 卽是眞性 與佛無異. 故名顯示眞心卽性敎 全同禪門第三直顯心性之宗. 승조(僧肇)의 ‘보장론’에서 “유(有)를
109. 선재 문수 보현 ▲돈황 막고굴 69굴. 心垢則娑婆現相 心淨則華藏含空. 轉而起識輪 交羅而匪離心網 故海幢不起寂定 廣作十方佛事之門 善財不出道場 遍歷一百十城之法. 是以 文殊卽自心能證之妙慧. 善財至彌勒 一心佛果滿後 却令見文殊 因位將極 令返照心原. 更無有異 未始動念故. 再訪文殊 不見其身者 但了自心空般若故 是眞見文殊. 普賢是自心所證法界無盡妙行. 善財 雖遍法界 參諸善友 欲見普賢 不假別指 便於初會 始成之處. 번뇌가 있으면 사바세계 모습이 나타나고 마음이 맑으면 허공에 아름다운 꽃이 가득하다. 육도에 윤회하면서도 언제나 알음알이를 일으키고, 중중무진 아름다운 꽃이 펼쳐지더라도 마음의 그물을 벗어나지 못하니, 그러므로 해당 비구는 고요
106. ‘열반의 비밀스런 곳간’ ▲돈황 막고굴419. 수나라. 問 夫境識俱遣 衆生界空 諸佛究竟 成得何法. 문: 경계와 마음을 다함께 버리면 중생의 세계가 공(空)이니 여기서 끝내 모든 부처님이 무슨 법을 성취할 수 있겠습니까? 答 一切異生 因識對境 於生死中 妄生執著 起常等四倒. 二乘之人 於涅槃中 妄求解脫 起無常等四倒. 諸佛如來 因境識俱空 能離八倒 成得眞常樂我淨四波羅蜜. 寶性論 云 依二種法 如來法身有淨波羅蜜 一者 本來自性淸淨 以同相故 二者 離垢淸淨 以勝相故. 有二種法 如來法身有我波羅蜜. 一者 遠離諸外道邊 以離虛妄我戱論故 二者 遠離諸聲聞邊 以離無我戱論故. 有二種法 如來法身有樂波羅蜜. 一者 遠離一切苦 二者 遠離一切煩
▲돈황 막고굴 45굴. 당나라 104. 중론의 팔불(八不) 論偈云 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不去 能說是因緣 善滅諸戱論 我稽首禮佛 諸說中第一. ‘중론’ 게송에서 말하였다. ‘생(生)’도 아니요 ‘멸(滅)’도 아니며 ‘상(常)’도 아니요 ‘단(斷)’도 아니다 ‘일(一)’도 아니요 ‘이(異)’도 아니며 ‘래(來)’도 아니요 ‘거(去)’도 아니다. 이런 팔불(八不) 인연들을 설하셨기에 이 세상의 온갖 희론을 없애 버리신 성스런 부처님께 머리 숙여 예배하오니 온갖 설법 가운데 최상의 설법이나이다. 今以因果 會釋八不義. 言不生者 如二十時爲因 三十時爲果.
부처님이라도 집착을 일으키면 헤아릴 수 없이 많은 죄 짓게 돼 법의 실상은 생멸 없는 모습으로 부처와 중생을 분별하지 않는다 ▲중국 돈황 유림굴25굴. 당나라중기 관무량수경. 100.‘생멸이 없는 마음’을 알고 그 자리서 해탈 卽是心行中 求得三種解脫 衆生心性卽眞性解脫 癡愛卽實慧解脫 諸不善行卽是方便解脫. 是知 此一心眞性解脫 能空煩惱繫縛九結十使等. 如一檀樹 改四十由旬伊蘭林悉香 能令煩惱卽菩提故. 又 若斷惑懺罪 比餘漸敎 如華千斤 不如眞金一兩. 故云 若欲懺悔者 端坐念實相 則直了無生之心 當處解脫. 중생이 쓰는 마음에서 세 종류 해탈을 찾을 수 있다. ‘중생이 쓰는 마음의
법보시는 시방세계 두루 통하여어디에도 미치지 않는 곳이 없어모든 중생에게 고루 베풀 수 있다 마음 성품이 온갖 모습 드러내도근본은 오거나 가는 것이 아니며생겨 나거나 멸하는 것도 아니다 ▲돈황 유림굴15굴. 지락비천 당나라 중기. 97. 법공양은 마음을 살찌우니 維摩經云 法施會者 無前無後 一時供養一切衆生 是名法施之會. 什法師云 若一起慈心 則十方同緣 施中之最 莫先於此 故曰 無前後也. 肇法師云 夫以方會人 不可一息期 以財濟物 不可一時周. 是以 會通無隅者 彌綸而不漏 法澤冥被者 不易時而同覆. 故能卽無疆爲一會 而道無不潤 虛心懷德 而物自賓 曷爲存濡沫之小慧 捨江海之大益 置一時之法養 而設前後之俗施乎. ‘유마경’에서 “법을
온갖 중생의 언어가 법 펼치는 바탕중생의 언설 떠나면 설할 것이 없다 부처님 세상에 관한 내용을 들으면부처님의 씨앗 훈습돼 싹을 틔운다 ▲돈황 막고굴 25굴. 문수변신. 94. 온갖 중생의 언어가 다 법을 펼치는 바탕이다 又 說聽全收 生佛相在者 略擧二喩. 一者 如一明鏡 師弟同對說聽 以師取之 卽是師鏡 弟子取之 是弟子鏡. 鏡喩一心 師弟喩生佛. 是謂 弟子鏡中和尙 爲和尙鏡中弟子說法 和尙鏡中弟子聽 弟子鏡中和尙說法. 諸有知識 請詳斯喩. 此喩 猶恐未曉 又 如水乳和同一處 而互爲能和所和 且順說聽 以能和爲說 所和爲聽. 且將水喩於佛 乳喩衆生 應言乳中之水和水中之乳 水中之乳受乳中之水. 雖同一味 能所宛然 雖能所宛然 而互相在相遍相攝 思以准之.
93. 중생이 지은 업에 따라 ▲돈황 막고굴 329굴. 당나라 초기. 問 法唯心說者 云何敎立五時 聽分四衆. 答 諸佛無有色聲功德 唯有如如及如如智獨存. 凡有見聞 皆是衆生自心影像 則說唯心說 聽唯心聽. 離心之外 何處有法. 如思益經 云. 梵天言 何故說 不聽法者 乃爲聽經. 文殊言 眼耳鼻舌身意不漏 是聽法也. 所以者何 於內六入 不漏色聲香味觸法 乃爲聽經. 문: ‘법은 오직 마음일 뿐’이라고 설하는 사람이 왜 부처님의 가르침을 다섯 시기로 나누고 법을 듣는 대중을 넷으로 분리합니까?답: 모든 부처님은 색과 소리로 드러나는 공덕이 없이 오직 ‘여여(如如)’와 ‘여여지(如如智)’만 있을 뿐이다. 무릇 보고 들음은 다 중생의 마음에서 나타난 그림자이니
▲대무 2명이 조그마한 담요위에서 춤을 추는 모습. 연구조사에 의하면 호현무로 추정되고 있다. 220굴 당나라 초기. 92. 나쁜 짓을 하지 않는 삶일 뿐인데 問 信入此法 還有退者不. 答 信有二種. 一 若正信堅固 諦了無疑 理觀分明 乘戒兼急 如此則一生可辦 誰論退耶. 二 若依通之信 觀力浮 習重境强 遇緣卽退. 如華嚴論云 如涅槃經 聞常住二字 尙七世不墮地獄 如華嚴經云 設聞如來名及所說法 不生信解 亦能成種 必得解脫 至成佛故. 何故經言 第六住心 及從凡夫信位 猶言有退. 此意若爲和會. 문 : 이 법을 믿고 들어갔다가 물러나는 사람도 있습니까?답 : 믿음에는 두 종류가 있다. 하나는 견고하고 바른 믿음으로서, 이런 믿음을 지닌 사람은 자세히 알
▲ 돈황 막고굴 285굴 공양보살군상. 서위시대. 90. 밝은 태양 아래 외로운 등불 此重玄門 名言路絶 隨智所演 以廣見聞 唯證方知 非情所解. 若親證時 悉是現量之境 處處入法界 念念見遮那. 若但隨文義所解 只是陰識依通 當逆順境時 還成滯礙. 遇差別問處 皆墮疑情 如鹽官和尙 勘講華嚴大師云 華嚴經有幾種法界. 對云 略而言之 有十種法界 廣而言之 重重無盡. 師豎起拂子云 是第幾種法界. 當時 低頭擬祇對次 師訶云 思而知 慮而解 是鬼家活計. 日下孤燈 果然失照出去. ‘거듭 되풀이 되는 화엄의 깊은 도리’는 개념이나 언어의 길이 끊어지니 부처님의 지혜로써 설명되어 견문을 넓힐 수 있는 것이다. 따라서 오직 증득해야만 알
▲ 돈황 막고굴 220굴. 당나라 초기 작품으로 노래를 부르고 악기를 연주하는 13명의 천인, 보살, 비천 등의 모습이 그려져 있다. 87. 화엄종의 열 가지 걸림 없는 법 華嚴宗有十種無礙. 今於事法上 辯此十無礙 例餘法准知. 一 性相無礙者 如經云 此蓮華葉卽具此十義 謂此華葉卽同眞性 不礙事相宛然. 二 廣狹無礙 卽此華葉其必普周無有邊際 而恆不捨本位分劑. 此則分卽無分 無分卽分 經云 此諸華葉普覆法界. 三 一多無礙 卽此華葉 具無邊德 不可言一 融無二相 不可言多. 四 相入無疑 此一華葉舒已 遍入一切差別法中 復能攝取彼一切法 令入己內 是故 卽舒恆攝
84. ‘있다’ ‘없다’ 분별 없어 신통 ▲ 돈황 막고굴. 당나라 초기 220굴의 악대 台敎云 觀於一心 欻有一切心 觀一切心 倏無諸心 心無有無 通至實相 卽神通也. 義海 云. 謂此塵無體 不動塵處 恆遍十方刹海 無來去之相 是神足通. 不起于本座 遍遊於十方. 又 見塵法界無際 而有理事敎義 一切菩薩 皆同證入 皆同修習 此法更無別路 是他心通. 見塵法界解行現前之時 卽知過去 曾於佛所 親聞此法 以觀心不斷 是故 今日得了 是宿命通. 又 見塵性空寂無相可得 卽不二見. 若見相 卽爲二也. 由無相 卽無有二 名天眼通. 經云 不以二相見 名眞天眼. 又 了塵無生無性空寂 卽執心不起 是漏盡通. 經云 斷結空心我 是則無有生. 又 聞說塵法界差別
82. ‘예’란 신뢰가 깨진 데서 생긴 규범 ▲ 돈황 막고굴 장경동 벽화. 당나라 작품 若實親省 現證自宗 尙無能證之智心 及所證之妙理 豈況更存 能知能解 有得有趣之妄想乎. 近代 或有濫參禪門 不得旨者 相承不信卽心卽佛之言 判爲是敎乘所說 未得幽玄. 我自有宗門向上事在 唯重非心非佛之說 並是指鹿作馬. 期悟遭迷 執影是眞 以病爲法. 只要門風緊峻 問答尖新 發狂慧而守癡禪 迷方便而違宗旨. 立格量而據道理 猶入假之金 存規矩而定邊隅 如添水之乳. 만약 스스로 ‘본디 갖추고 있는 깨달음’을 진실로 증득한다면 ‘증득하려는 마음’과 ‘증득되는 오묘한 이치’조차 없는 것인데, 어찌 다시 ‘알음알이’에 ‘나아갈 곳이 있다는 망상’을 하겠는가. 요사이 선을