부처님은 이렇게 말씀하셨다.“아난이여, 이 세상에서 육도 중생들이 누구나 훔칠 마음이 없으면 생사를 해탈할 수 있을 것이다. 네가 수행하는 목적은 번뇌를 벗어나려고 하는 것이다. 훔치는 마음을 끊지 아니하면 절대로 벗어날 수 없을 것이다. 설사 기틀이 훌륭하여 ‘선정이나 지혜가 생겼다’하더라도 훔칠 마음을 끊지 아니하면 사도에 떨어져서 정령(精靈)이나, 도깨비나, 귀신들린 사람들이 될 것이다. 내가 열반에 든 뒤에 말법시대에 이런 요물의 세상이 성행하여 간사함과 협잡을 부려 선지식 노릇이나 하면서 무지한 사람들을 현혹하고 가는 곳마다 남의 집 재물을 손해나게 할 것이다. 내가 비구들로 하여금 걸식을 하게 하였으며, 자기 손으로 익혀먹지 않게 한 것은 온갖 탐욕을 버리고 보리도를 이루게 하려는 것이니, 지

어느 때에 부처님께서 기원정사에 계실 때의 일이다.그 때에 아난은 옷을 바로 입고 합장하여 절하고, 부처님께 이와 같이 사뢰었다.“부처님이시여, 열반하신 뒤 말법시대가 오면 세상에는 사특한 무리들이 많아 그릇된 법문이 많이 나와서 부처님 법을 배우려는 사람들은 그 마음을 어떻게 가지고 온갖 장애를 물리치고 보리심에서 물러남이 없이 위없는 공부를 성취 할 수 있겠나이까?”그러자 부처님께서는 이렇게 말씀하셨다.“아난이여, 너의 물음과 같이 말세에 중생들을 구호하는 방법은 그 마음에 올바른 자리를 잡게 하는 것이다. 그래서 수행하는 데에는 세 가지 이치가 있다. ‘마음을 거두는 계율, 계율로 인하여 생기는 정, 정으로 인하여 생기는 지혜’ 이것이 무루를 얻는 세 가지 공부이다. 아난이여, 이 세계의

스승이 상좌를 극진히 생각해 언행 하나하나를 조심시키고 챙겨주는 등 온갖 정성을 다하는 모습을 종종 본 적이 있다. 지금은 아무리 찾아도 그런 스승의 모습이 흔치 않지만, 그래도 스승이 상좌에게 마음을 쓰는 것은 여전한 것 같다. 동안거 결제를 시작한지 얼마 되지 않았지만 스승은 제자의 모든 생각이 모름지기 이 공부를 위해 있어야 한다고 생각한다.주는 것이나 얻어먹고, 허송세월이나 보내서는 아니 된다. ‘사느냐, 죽느냐’ 하는 두 글자를 이마에 붙여 놓고 온 종일 눈과 코를 잡고 이 이치를 밝혀야만 하는 것에 매여 있어도 부족하다는 것이다.만일 공부는 하지 않고 패거리들과 어울려서 공연히 시간이나 보내다가 이 다음에 염라왕이 밥값을 따질 적에, “그때 내가 말해주지 않았다”고 핑계하지 말라는 것이다.

어디서나 대중 속에서 제 몫을 다한다는 것은 쉽지 않다. 제몫을 다한 것은 부처님 말씀에 따라 그대로 실천하는 것이다.부처님은 “남자나, 여인이나 누구를 막론하고 이 법문을 믿고 공부하면 모두 부처가 되리라”고 하셨으니 어찌 사람을 속일 수 있겠는가. 홍인 대사는 “내 마음을 공부하면 깨달을 것”이라고 하시고 “너희가 나의 말을 믿지 아니하면 세세생생 호랑이에게 죽을 것이오. 내가 너희를 속이면 내생에 지옥에 떨어지리라”고 하셨다. 이런 말씀들을 듣고 어찌 믿지 않을 수 있겠는가.공부하는 사람들은 마음이 흔들리지 않기를 산과 들같이 하고, 마음 쓰기를 허공과 같이 하여, 지혜로 불법(佛法) 생각하기를 해와 달같이 하라고 했다. 그리하여 남이 나를 옳다고 하거나 그르다 하더라도 마음이 흔들리지

수행하는 스님으로서 ‘이래서야 되겠는가?’라는 생각이 들 정도로 한심한 일들이 종종 있다. 출가자는 세속 사람의 생각과 방식을 모두 버려야 한다. 생각도 그대로이고 먹고 싶고, 입고 싶은 것 그 어떤 것 하나도 버리지 않고, 모든 것이 그대로라면 세속인과 다른 것이 무엇이겠는가.경허 선사는 그 유명한 ‘중노릇 하는 법’에서 이렇게 말씀하셨다.“대저 중 노릇하는 것이 어찌 적은 일이리요. 잘 먹고 잘 입기 위하여 중노릇 하는 것이 아니요, 부처되어 ‘살고 죽는 일’을 면하기 위하고자 하는 것이다. 부처가 되려면 내 몸에 있는 내 마음을 찾아보아야 하나니, 내 마음을 찾으려면 몸뚱이는 송장으로 알고, 세상일은 좋으나 좋지 않으나 모두 꿈으로 알고, 사람 죽는 것이 아침에 있다가 저녁에 죽는 줄로 알고 죽

지난 날 절 부엌 시렁 위에는 전날 잠시 행자에게 구경만 시켰던 부처님 마지 밥이 주인을 기다리고 있었다. 그 마지 밥이 행자의 차례에 온다는 기약이 없지만 행자는 기다려야 한다. 기다리다가 2~3일이 지나면 반드시 행자에게 돌아온다. 2~3일이 지나면, 그 밥은 그야말로 천상에서 하늘 사람들이나 먹을 수 있는 밥으로 행자 앞에 나타난다.이 밥은 진정 누구의 몫인가? 사실 이 밥은 어쩌다 오가는 객실의 스님들과 재가신도들의 몫으로 남겨 둔 것이다. 이런 비상대책이라도 쓰지 않으면 갑자기 찾아온 손님들에게 말 그대로 냉수 한 그릇 밖에 대접할 수 없기 때문이다. 이런 찬밥의 사연 뒤에는 가난했던 절 집안에서 어른 스님들이 만든 궁여지책이었다.지금 우리의 살림살이는 이런 작은 한 숟가락의 밥이라도 아

우리가 마음을 바르게 하고 또 스스로에게 큰 공덕을 짓게 하는 수행이 있다. 합장하고 절을 하는 수행이다. 부처님께 하거나, 스승에게 하거나, 도반에게 하거나, 개인에게 하거나. 무거운 짐을 하나 둘 내려놓듯 나에게서 꺼내 놓는 것이 절이다. 얻어지는 수행력이나, 얻어지는 공덕으로는 나에게 과분하리만큼 크고 대단한 것이 바로 합장하고 절하는 일이다.우스운 말로 ‘절을 많이 한다’ 해서 절이라 한단다. 두 손바닥과 열 손가락을 합하되 가운데를 비게 하지 말며, 손가락이 어긋나거나 벌어지지 않게 하고, 팔목을 가슴팍과 명치 뼈 위에 닿게 하되, 가슴에서 약간 떨어지게 하며, 두 팔뚝이 한 일(一)자가 되도록 해야 한다. 두 팔꿈치는 겨드랑에서 조금 떨어지게 하여서 손목을 바로 하여 합장을 세운다.합장은

오계 어겨도 문제되지 않는 게 현실수행자에겐 지계가 근본임을 알아야스스로는 아주 작은 것 하나도 실천하지 못하면서 ‘겉으로는 후배들을 위하는 것’이라며 몇 년 째 이글을 쓰고 있다. 불살생(不殺生), 불투도(不偸盜), 불사음(不邪淫), 불망어(不妄語), 불음주(不飮酒) 등 오계(五戒)를 범했어도 세속에서의 형사법을 위반한 것이 아니라면 아무런 처벌을 받지 않는 게 오늘날의 현실이다. 수행자에게는 계를 지키는 것이 근본임을 알아야 한다. 중국의 두 스님의 글을 소개한다. 첫 번째, 영명지각수선사(永明智覺壽禪師)의 말씀이다.스님은 “만일 심장과 간을 베어도 저 목석과 같아야 고기를 먹을 것이며, 술을 마시되 또 오줌 같이 여겨져야 술을 마실 것이고, 단정한 남녀를 보되 시체와 같이 보이거든 음행을 하고,

작은 잘못이라도 방치하면 나중에 큰 잘못된다는 것은 세 살 어린아이도 다 아는 일이다. 그런데 실천에 있어서 어린아이는 쉬워도 어른은 어렵다. 그래서 그런 잘못하기 쉬운 예절 교육의 한 부분을 소개하려고 한다. 이 내용이 수행자들에게 무슨 상관이 있냐고 할지 모르지만 스님들일수록 오히려 소홀이 여길 줄 모른다는 생각에서 몇 가지 일들을 글로 옮긴다. 먼저 병문안에 대해서이다. 병원에서 환자를 면회하는 시간은 환자가 병상에 누워 있어야 하는 상태라면 5분이나 15분이 충분하다. 베개를 높이 하고 몸을 반쯤 일으키고 있거나, 침대 위에 일어나 앉아 있을 수 있어도 10분 정도가 적당하다. 아무리 친한 사이라도 20~30분이 적당하다.어쩌다 환자가 문병객을 오래 잡아 두려고 해도 그대로 받아들여서 오래 머

수행자가 수행에 어려움이 있을 때 은사 스님과 편지 왕래로 이야기해야 할 때가 있다. 은사스님이 아니면 가까운 어른 스님, 아니면 도반을 상대로 이야기해야 할 때는 편지를 나누는 것만큼 좋은 일이 없다. 그러나 요즘 수행자들을 보면 예상외로 편지 쓰는 방법을 모르는 사람이 많은 것 같다.은사 스님께 편지를 쓰는 것은 우선 첫머리에 그때의 시기를 적고, 봄, 여름, 가을, 겨울의 계절 이야기로 시작하거나 천재지변과 같은 모든 이들의 어려운 상황을 적어도 된다. 이렇게 쓴 다음 어른 스님이면 “그간 법체 청안 하십니까?”라는 안부와 주변 사람들의 안부를 물은 다음 편지를 올리게 된 용건을 말씀드리면 된다. 그리고 내내 법체청안 하시라는 안부도 빠트리지 말아야 한다.편지 봉투를 쓸 때에는 우표를 붙이는 쪽

산중 사찰의 해우소는 절 입구에 있다. 해우소는 더러움으로 인하여 청정함을 배우는 곳이기도 하다. 객을 맞이하는 지객스님의 바른 예절과 바른 말씨는 신도로 하여금 스님을 공경하게 하는 예절을 배우게 한다.단월(시주자)이 절을 찾아 왔을 때 우선 법당에 부처님을 참배하도록 안내하고 정중한 말씨로 용건을 물어 안내하는 것은 기본이다. 처음 절을 찾은 신도에게 처음부터 이것저것 개인의 사적인 일부터 묻는 것은 옳은 일이 아니다. 약속된 장소가 있거나, 방이 있으면 바로 안내해야 한다.사찰은 참배와 수행의 장소이므로 약속을 하지 않고 오는 일반적인 신도의 방문은 목적을 정확히 물어 참배 수행 기도를 할 수 있도록 안내해야 한다. 만일 스님이 원하면 소임을 맡은 스님께 안내하면 된다. 관광지 사찰은 으레

옷 입는 것과 인사하는 법은 가장 기본적인 것임에도 예법에 맞지 않게 행동하는 스님들이 많은 것 같다. 옷을 올바로 입지 않는 것은 승단의 전통성을 훼손할 뿐 아니라 자칫 승단의 세속화를 부추길 우려도 있다.스님들의 일상생활에서 입는 옷은 여러 가지가 있다. 예식과 법문, 법공양, 큰스님을 친견할 때 입는 가사와 장삼이 있고, 외출할 때 입는 두루마기와 동방, 도량 안에서 입는 바지와 적삼 등이 있다.종단에서는 옷을 입는 스님들의 신분을 구분하기 위해, 비구·비구니는 가사색을 통일하고 따로 구분하지는 않지만, 식차마나니와 사미·사미니에게는 동전이나, 소매 끝에 다른 가사색 천을 표시해 입게 하고 있다. 이는 갓 출가한 스님들을 구분하기 위한 방편이다.스님들이 옷을 입을 때는 조심해야 할 부분이 많다.

출가수행자가 일상생활에서 대수롭게 여겨서는 안 될 두 가지 일이 있다. 그 중 하나가 불상에 대해 공경심을 갖고 결코 소홀히 여기지 말아야 한다는 것이다.출가한 스님은 어떤 곳에 가더라도 불상이나, 그림, 또 큰방이나 작은 방이나 불상이 모셔진 곳이면 분별을 하지 말고 옷깃을 단정하게 여미고 절을 해야 한다. 또 부처님께 올릴 공양물이나, 법당에서 사용하는 물건을 옮길 때에도 항상 마음가짐부터 조심해야 한다.법당에 들어서면 반드시 삼배를 하고 비로소 머리를 들고 우러러 보아야 한다. 뒷짐을 지고 두리번거려서는 안 되고 반드시 앞을 보고 바로 걸어야 한다. 팔을 흔들어도 못쓴다. 법당 안에서는 잡담하지 말고, 높은 소리로 웃지 말고, 높은 곳에 걸터앉아서도 안 된다. 주위에 침을 뱉지 말며, 벽에 기대

스님이 해야 할 말과 하지 말아야 할 말이 있다. 그런데 이 걸 잘 알지 못하고 함부로 말을 하는 스님들이 종종 있는 것 같다. 더구나 근거 없는 유언비어를 함부로 옮기는 것은 절대 있어서는 안 될 것이다. 그런데 우리들의 이 작은 입은 너무나 참지 못한다. 이것이 상대방에게 어떠한 결과를 초래하는지는 삼척동자도 아는 일인데 말이다.내가 간섭해야 할 일은 아닐 수도 있지만 내가 아는 한 지인이 지금 구설수에 올라 극심한 고통을 받고 있다. 그를 어떻게 도와야할까. 이런 저런 생각이 들지만 직접적으로 도울 수 있는 묘안이 없어 그저 안타까울 뿐이다. 어려운 일을 겪어봐야 내가 살아온 발자취가 훤히 보인다는데, 일이 잘 풀렸으면 하는 바람이다.부처님께서는 비구라면 마땅히 다음과 같이 살아야 한다고 했다.

요즘 세간에서 유행하는 말 중에 ‘대박 났다’라는 것이 있다. 무슨 일이 갑자기 잘돼 큰 행운을 얻는다는 뜻인 것 같다. 절집에서도 먹는 사찰음식을 ‘웰빙’이니 뭐니 하며 너도 나도 관심을 두면서 ‘대박이 났다’고 호들갑을 떨고 있다. 출가수행자라면 마땅히 부처님의 가르침을 배우고 수행에 더 많은 관심을 기울어야 할 텐데…. 개인적으로 이런 모습을 보고 있노라면 아쉬움을 지울 수 없다.부처님은 “말세에 수행하는 이들이 목숨을 버리더라도 마다하지 않고 추구해야 할 세가지 일이 있다. 바로 갖고 싶고, 하고 싶고, 먹고 싶은 일이다. 이 모두를 끊어야 한다”고 하셨다. 이는 비록 출가수행자가 아니더라도 현자(賢者)라면 반드시 깊이 새기고 모든 애착을 끊으려 노력해야 할 덕목일 것이다.산중에 머물러 있던

지난 4월8일 마음이 흡족하고 부처님 은혜에 감사하는 날이었다. 산중에 어른이신 방장 스님, 그리고 주지 스님과, 그 외 여러 소임자 스님들께 무사히 수계산림을 마친 것에 대해 감사의 인사를 드렸다. 수계 산림을 마치는 마지막 날 수계자들이 철야정진을 마치고 삭발하는 모습을 지켜보는 것은 수계 산림에 참여하지 않은 사람은 쉽게 이해할 수 없다. 해마다 보는 모습이지만, 땀범벅이 된 얼굴로 참회 정근하고, 삭발하고 줄지어 서 있는 모습을 보고 있노라면 숙연해지기도 한다. 이제 저들은 서원을 세우고, 청정범행을 닦아야 한다. 그러면 지계공덕이 쌓여 좋은 과(果)를 얻는다.부처님은 말씀하셨다. “파계에는 5가지 잃는 손해가 있다. 첫 번째 게으름으로 인해 큰 재물을 잃는 손실이 있다. 둘째 나쁜 소문이 퍼

지난 4월1일 통도사 금강계단에서 구족계산림을 했고, 이어서 11일부터 14일까지 수원 봉녕사에서 식차마나니계를 설했다. 절하고, 합장하는 것에서부터, 장궤합장, 장삼과 가사 입는 법에 이르기까지 중노릇을 함에 있어 한 치의 오차가 없는지를 살펴 갈마를 마치고, 수계를 했다.사미니들은 불단을 향하여 “부처님의 자비가 넓고 크시어, 모든 중생제도에 믿음 있는 사람의 말씀그대로 사미니계 잘 지니고, 청정한 지혜원력이 변함없고, 다시 육법계(六法戒)를 받기 위해 향을 올리나이다”고 청하고, 또 이렇게 참회했다.“지난 세상 지은 모든 악업은 모두 탐심 진심 치심 탓입니다. 몸과 말과 뜻에 따라 지은 죄이오니, 이제 부처님 앞에 모두 참회합니다. 모든 죄의 장애를 모두 참회합니다. 나무보현왕보살 마하살.”수계

대천(大天)이 어느 날 성욕의 마음이 일어나, 그 날 밤 몽정(夢精)으로 속옷을 더럽혔다. 이 옷을 제자를 시켜 빨도록 했다. 그러자 제자는 “아라한이라면 모든 번뇌를 버렸다고 했는데, 아직도 이런 일이 있습니까”라고 물었다.이에 대해 대천은 “아라한은 번뇌로 인한 몽정은 없으나, 다만 악마가 아라한의 옷에 부정한 것을 붙여서 마치 번뇌로 인하여 부정한 것을 잃은 것처럼 생각하게 만들었다”고 대답했다. 이것이 제일악견(第一惡見)이다.그는 제자들로부터 환심(歡心)을 사기 위해 ‘아무개 비구는 수다원이고, 아무개 비구는 아라한이다’고 수기했다. 수기를 받은 제자들은 말했다. “듣건대, 아라한이 되면 증지(證智)가 있다고 했는데, 어찌하여 우리들은 도무지 무지(無知)하여 아는 것이 없습니까?”대천이 대

마하제파는 BC 4세기경 인도 말라국의 한 장사꾼의 아들로 태어났다. 그는 자라면서 무간지옥에 떨어질 수 있는 세 가지 악업을 지었다. 그의 아버지가 오랫동안 집을 비우는 날이 많자, 그의 어머니는 염심(染心)이 충동해 아들과 통정을 짓고 말았다. 그리고 이 일이 드러나는 것이 두려워 어머니와 공모하여 아버지를 시해하고 말았다.마하제파 모자는 결국 남들 몰래 마갈타국 화씨성(華氏城)으로 이사를 했는데, 우연히 길에서 본국에 있을 때 존경하던 아라한을 만났다. 그들은 비밀이 폭로될까 두려워 그 아라한마저 죽이게 됐다. 그로부터 모자가 아니라 실제 부부행세를 하기로 했다. 그러던 중 마하제파는 어머니가 또 다른 남자와 사통(私通)을 했다는 사실을 알게 됐고, 크게 화를 내며 어머니까지 시해를 해 버렸다. 결

부처님이 말씀하신 경율론 삼장(三藏) 가운데 하나가 율장인데, 요즘 스님들의 상당수가 경과 론에 대해서는 어느 정도 식견이 있는 것 같은데 율장에 대해서는 모르는 사람이 많다. 그리고 더 큰 문제는 율장은 결집과 상관이 없는 것으로 안다. 그래서 부득이 이 글을 쓴다.두 번째 결집은 부처님이 열반하신지 100년이 지난 즈음, 바이샬리에서 일어난 발사자 비구가 계율에 대하여 10가지를 주장하며, 교단에 분열을 일으킨 것에서 비롯됐다. 이에 대해서 상좌부계(上座部係)의 어른이며, 마갈타국 화씨성 계원사의 어른인 야사장로(耶舍長老)가 주재하여 700명의 비구가 모여 회의를 열고, 발사자 비구의 10가지 일을 계율에 위배되는 비법(非法)을 주장했는데, 이를 700결집(七百結集)이라 한다.이를 계기로 비로소