눈덮인 불국사 전경.川上座 今日 不免向猛虎口中奪食 獰龍下穿珠 豁開先聖妙門 後學 進身有路 放開一線 又且何妨 語則全彰法體 默則獨露眞常 動則隻鶴片雲 靜則安山列嶽 擧一步 如象王回顧 退一步 若師子嚬呻 法王法令 當行 便能於法 自在 如末後一句 又作生道 還委悉천상좌(야보 자신)는 금일에 용맹한 호랑이 입안의 음식을 빼앗고 무서운 용의 턱에 있는 구슬을 빼앗아서 앞서 간 성인들의 묘한 법문을 열어 보여 후학들이 진리의 길에 나아가도록 할 수 밖에 없으니, 하나의 작은 선을 열어 보이는 것이 또한 무슨 방해가 되겠는가?말을 내면 곧 법의 체(體)가 온전히 드러내고 입을 다물면 곧 진리가 홀로 드러나니, 움직이면 곧 한 마리 학이 조각구름에 날아가고 고요하면 곧 산이 편안하

경주 불국사의 화랑.千尺絲綸直下垂 一波動萬波隨 夜靜水寒魚不食 滿船空載月明歸천척의 낚시 줄을 드리우니, 작은 물결 하나에 만 물결이 따르네. 밤이 고요하고 물은 차가와 물고기도 입질하지 않으니, 배에 가득 허공 싣고 달 밝은 밤에 돌아오네.〈보충설명1〉 오온(五蘊)의 바다에 깊이 숨어 있는 진리를 드러내기 위해 큰 자비와 수많은 방편으로 교화를 드리우지만, 우리의 불성(佛性)은 본래 고요하고 청정해서 그런 교화를 받을 것도 없고 드러낼 것도 없습니다. 그러나 부처님의 가르침과 설법이 없었다면 어찌 중생이 곧 부처임을 알았겠습니까?〈보충설명2〉 밤이 고요하고 물이 차갑다는 것은 모든 망상이 끊어진 상태이며 물고기가 입질을 하지 않는다는 것은 삼라만상이 하

경주 불국사의 자하루.{冶父}捏聚放開 兵隨印轉모으면 덩어리요 놓으면 벌어짐이여! 병사들은 도장 따라 움직이도다.〈보충설명〉 부처님께서 세계를 부수어 가루를 냈다가 다시 한 덩어리로 뭉치면서 실상이 아님을 말씀하셨습니다. 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신(三身)도 이와 마찬가지로, 진리의 경계에서 보면 다 하나이면서 다르기도 합니다. 또, 여기서는 이렇게 쓰고 저기서는 저렇게 쓰는 등 자유자재합니다. 이는 마치 전쟁터의 병사들이 장군의 도장 찍은 결정에 따라 이리저리 움직이는 것과 같습니다.渾成兩片 擘破却團圓 細嚼莫咬破 方知滋味全한 덩어리가 두 조각 되고, 부수면 도리어 뭉쳐지네. 자세히 맛보며 씹어서 깨뜨리지 않아야 바야흐로 온전한 맛을

경주 불국사 무설전의 영산회상도.‘일합리상(一合理相)’의 뜻은 ‘하나로 합쳐진 모습은 이치의 모습일 뿐이다’ 라는 것이며, ‘일합리상분(一合理相分)’의 주요내용은 법신과 화신이 하나인지 둘인지에 대한 의문을 풀어주는 것입니다. 이 세계를 부수어 티끌로 만든 뒤 세계와 티끌이 같은 것인가 다른 것인 가에 대한 해답을 찾을 때, 같다고 해도 틀리고 다르다고 해도 틀린 것처럼 모습이나 이름은 단지 개념에 지나지 않는 것입니다. 법신이니 화신이니 하는 말도 따로 떼어 생각할 것이 아니고 하나로 규정지어 생각할 것도 아니기는 마찬가지입니다.須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆 寧爲多不 甚多世尊 何以故 若是微塵衆 實有者 佛 卽不說是微塵衆 所以者

禪詩 맛보기불국사 관음전에 모셔진 관세음보살 입상.除夕 (鏡虛스님)千緖暗懷以言 山深雪冷一書軒천 갈래 은밀한 마음 어찌 말로 다하리? 산은 깊고 눈은 차가운데 서고(書庫)에 앉았네.去歲淸明江界邑 今年除夕甲山村지난 해 청명절은 강계읍서 보내고, 금년의 마지막 그믐은 갑산 마을에서 맞았네.俄忽鄕關先入夢 不期旅暫忘痕아까 고향 생각 문득 내고 선잠 꿈에 들었지만, 나그네 한이 잠시나마 잊힐리야.窓燈耿耿喧譁絶 佇聽隣鷄幾倚門창에 비친 등불 깜빡이고 인적이 끊겼지만, 옆집 닭 울음에 얼마나 문 열어 보았던고.〈보충설명〉 선불교를 중흥시킨 경허 스님은 정세가 매우 어지러웠던 구한말의 특출한 선지식으로서 수월, 만공 등 뛰어난 제자를 많이 길러

부산 내 8개 사찰 및 시설이 부산시 교육청으로부터 토요체험활동 우수기관으로 인증받았다.부산광역시교육청(교육감 설동근)은 9월 22일 부산롯데호텔 극장식당에서 토요체험활동을 운영하는 26개 우수 기관을 발표하고 인증마크를 전달했다. 주5일 수업제 홈페이지 설명회와 함께 발표된 우수기관 중 불교계는 우곡선원, 향상선원, 금천선원, 홍법사, 여여선원, 금화사, 관음사, 그리고 양정청소년수련관 등 8개 기관이 선정됐다. 부산시 교육청에 따르면, 부산에서 토요체험학습을 진행하는 기관은 종교단체, 사회복지기관, 공공기관, 민간단체 등 현재 150여 곳에 이르며 관련 프로그램은 220여 개에 달한다. 이 중 그간의 활동에 대한 평가를 거쳐 선정된 우수기관 중 기독교는 교회 10개소, 원불교는 4개소가 지정됐다.

경주 불국사 극락전의 금동아미타여래좌상.앞의 무단무멸분(無斷無滅分)에서는 우리 마음의 근원적 바탕인 진리는 비록 형상을 떠나 있지만, 마치 봄이 색과 소리 없이 꽃을 피워주듯, 인연에 의해 현실적으로 모습을 나타내므로 결코 허무한 것이거나 단멸의 상태인 것이 아니라고 설(說)해졌습니다.그 다음에 이어지는 여기의 불수부탐분(不受不貪分)에서는, 단멸(斷滅)이 아닌 법신(法身)의 실상(實相)을 깨닫기 위해 금강경을 수지하고 무상(無相)의 보시(布施)로 중생을 제도하면 복덕을 얻게 되지만, 대승보살은 그 복덕을 수용하려 하지도 않고 열반에 탐착하지도 않는다는 내용이 설(說)해집니다.須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界七寶 持用布施 若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前

경주 불국사 나한전의 16 나한.報身頌海上曾營內外家  往來相續幾隨波바다에 집지어 안팎으로 살림하고, 끊임없이 오가며 얼마나 파도에 휩쓸렸나一朝古路雖平坦  舊習依前走兩叉어느 날 파도가 잠들어 고요해졌지만, 오랜 습기/익힌 서원 공덕/ 여전히 두 갈래로 달리네/두 살림 산다.〈보충설명1〉 고로(古路)는 파도가 일렁이기 전의 고요하고 광활한 바다. 진리 그 당처를 말합니다.〈보충설명2〉 구습(舊習)은 중생을 제도하기 위해 오랫동안 익혀온 서원과 만행의 공덕을 의미합니다.〈보충설명3〉 수행과 원력으로 이루어진 몸이 보신입니다. 보신은 진리에만 주(住)하지도 않고 32상을 나투는 바깥 경계에만 주(住)하지도 않는 몸입니다. 송(頌)에서

경주 불국사 대웅전의 석가모니 삼존불.有相身中無相身 金香爐下鐵崑崙 頭頭盡是吾家物 何必靈山問世尊 如王秉劍모습 있는 몸 가운데 모습 없는 법신이여, 금향로 아래에 무쇠 곤륜이로다. 하나 하나 모두가 우리 집안 물건인데, 영산의 부처님께 물을 것이 뭐 있는가? 왕이 칼을 쥔 듯 하거늘~〈보충설명1〉 모습 있는 가운데서 법신을 보자면 화려한 것이나 누추한 것이나 모두가 법신입니다. 법신에 머물러 사물을 대하면 예쁘던 못났던 모든 것을 자재롭게 다루게 되는데 그 것은 마치 왕이 칼자루를 쥐고 마음대로 휘두르는 것과 같습니다.〈보충설명2〉 철곤륜은 검은 빛의 무쇠를 말하는데 화려한 금향로에 반해 초라한 것을 비유한 것이지만 이것 또한 법신불입니다.爾時 世尊

경주 불국사 선원.제26분의 가르침은, 법신의 경계는 내가 우주와 한 모습이라는 것을 체득하여 아는 것이지 추측하여 아는 것이 아니라는 것이 핵심입니다. 천친보살이 나누어 과목친 27단의(斷疑)의 관점에서 살펴볼 때 제21단의(단평등운하도생의 : 斷平等云何度生疑=소명태자가 과목친 제25분)까지는 법신에 관하여 중근기를 위해 교학적으로 설(說)해집니다. 즉 법신은 적멸(寂滅) 그 자체이므로 32상80종호의 상구족(相具足), 상성취(相成就)로 볼 수 없다(→不見)라고 설(說)해집니다. 그러나 하근기 중생은 법신을 비유로 추측해 알 수 있다는 생각을 일으킬 수 있습니다. 마치 산삼의 잎을 보고 산삼인 줄 알아 산삼을 캐고 더덕의 잎을 보고 더덕인 줄 알아 더덕뿌리를

망상 일으키면 중생이고 자각하면 부처변화무쌍한 겉모습의 근원은 매한가지경주 불국사 비로전의 비로자나좌불.{六祖}須菩提 意謂如來 有度衆生心 佛 爲遣須菩提 如是疑心 故 言莫作是念 一切衆生 本自是佛 若言如來 度得衆生成佛 卽爲妄語 以妄語故 卽是我人衆生壽者 此 爲遣我所心也 夫一切衆生 雖有佛性 若不因諸佛說法 無由自悟 憑何修行 得成佛道수보리가 아마도 ‘여래는 중생을 제도한다는 마음이 있을 것이다’라고 생각하나 싶어, 부처님께서 수보리의 이 같은 의심을 버리게 하려고 “막작시념(莫作是念 : 이런 생각 하지 말라)” 하신 것이다. 일체 중생이 본래 부처이기 때문에 만약 ‘여래가 중생을 구제하여 부처를 이루게 했다’라고 한다면 곧 망어(妄語)이며, 망어를 하는 까닭으로 곧 아

경주 불국사의 청운교와 백운교.고전 맛보기老子 道德經 道經 第2章 無爲天下皆知美之爲美 斯惡已 天下皆知善之爲善 斯不善已천하의 사람들은 모두 아름다운 것을 아름답다고 알기 때문에 아름다움이 추해지고, 천하의 사람들은 모두 선을 선한 것으로 알기 때문에 不善이 된다.故有無相生 難易相成 長短相較 高下相傾 音聲相和 前後相隨그래서 유와 무가 상대적으로 생기고, 쉬운 일과 어려운 일이 상대적으로 이루어지며, 길고 짧은 것이 상대적으로 비교되고, 높고 낮은 것이 상대적으로 기울게 되며, 音과 聲이 상대적으로 어울리고, 앞과 뒤가 상대적으로 따르게 되는 것이다.是以聖人處無爲之事 行不言之敎이런 까닭으로 성인은 무위로 살림하며, 말이 끊어진 당처(當處)의

경주 불국사 자하문.是惡非惡 從善非善 將逐符行 兵隨印轉 有時獨立妙高峰 却來端坐閻羅殿 見盡人間點頭 大悲手眼多方便악이라 해도 악이 아니요, 선을 쫓아도 선이 아니로다. 장군은 임금의 부적(신표) 따라 행군하고 병졸은 장군의 도장 따라 진군하도다. 홀로 묘하고 높은 봉우리에 서 있다가도 문득 단정하게 염라왕의 궁전에 앉았도다. 모든 인간사를 달관하면 고개만 끄덕일 뿐이니, 관세음보살의 방편은 무궁하도다.〈보충설명1〉 중생의 마음속에 있는 선악은 모두 자신이 때때로 짓는 마음입니다. 장군이 받아서 지니는 임금의 명령이나 병졸이 따르는 장군의 명령이 다 똑같은 임금의 명령인 것처럼 어떠한 마음도 다 내가 지은 내 마음입니다. 그러나 중생의 마음은 변화가 너무 많아

양치 보조하는 학생모습.“할머니, 제가 손 닦아 드릴게요.”“아이고, 고맙데이. 손자 같은 학생들이 많으니까 좋구먼.”학생들은 긴장한 탓에 손놀림이 서툴렀지만 정성을 가득 담아 할머니의 손을 닦아드린다. 점심 공양을 기다리는 할머니들은 손자, 손녀 같은 학생들의 보조에 입가에 활짝 웃음꽃이 핀다.경남 양산 통도사 자비원(대표이사 현문 스님)은 7월 24일 거동이 불편한 노인들의 일상을 함께 해보는 ‘통도사 자비원 가족봉사 캠프’를 처음으로 개최했다. 자비원에서 운영하는 노인전문요양시설에서 생활하는 노인들의 수발을 위해 모여든 가족자원봉사자는 3가족 8명. 이들은 1박 2일 동안 이가 약하고 한 끼 식사를 하기도 힘든 노인들을 위해 식사보조는 물론, 심

휴가철에 피서지 근처의 사찰을 찾는 관광객이나 초보불자들 중 일부가 경내에서 정갈하지 못한 차림과 행동으로 절 스님 및 신도들의 눈살을 찌푸리게 한다. 엄연히 부처님의 가르침을 배우고 정진하는 공간인 도량에서는 지켜야 할 기본적인 사찰예절이 있다.여름이 아무리 노출의 계절이라지만 양 어깨가 훤히 보이는 민소매 티와 다리를 내놓은 짧은 치마, 까만 털이 드러나는 반바지 차림 등은 피해야 한다. 특히 해수욕장을 끼고 있는 사찰의 경우 바닷가에서 색안경이나 선캡 등을 그대로 착용하고 경내를 걸어 다니는 일은 없도록 해야겠다. 이 밖에 경내에 껌이나 침을 뱉거나 보이지 않는 곳에서 담배를 피우는 일은 계를 지키고 참회를 하며 사찰에서 생활하는 스님들의 수행처를 더럽히는 누가 된다.불편하더라도 어깨나 다리를 감추

생명살림의 교육장인 인드라망 지리산교육원에서는 8월 4일부터 6일까지 2박 3일간 전통 생태음식을 보급하기 위해 ‘지리산 산야초음식강좌’를 연다.깻잎김치, 약 식혜, 산야초 차 등 전통음식과 생태음식에 대한 이론학습 이후 직접 요리를 해보는 실습위주의 프로그램으로 마련된 이번 강좌는 인스턴트 식품이 아닌 자연 그대로의 식재료로 만든 차와 음식에 대해 가족들이 어머니의 정성을 느낄 수 있는 계기를 제공할 것으로 보인다.생태, 전통음식을 만들고자 하는 사람 누구나 신청이 가능하며 정원은 20명 내외이다. 신청마감은 8월 2일이고 수강료는 12만원. 063)636-3776 최호승 기자

경주 불국사 강원.復次須菩提 是法 平等 無有高下 是名阿多羅三三菩提 以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 則得阿多羅三三菩提“다시 수보리여! 이 법은 평등하여 고하(高下)가 없기 때문에 이 이름이 아뇩다라삼먁삼보리니, 나도 없고, 남도 없고, 중생도 없으며, 시간과 공간도 끊어진 진리의 차원에서 일체의 선법(善法)을 닦으면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이니라.”〈보충설명1〉 아뇩다라삼먁삼보리는 無上의 진리입니다. 이것은 體大, 相大, 用大를 모두 포함한 개념입니다. 體大는 능소관계가 끊어진 진리의 바탕입니다. 하늘과 땅을 비롯하여 시방허공을 남김없이 집어넣고 에워싸고 있으므로 어떤 법도 원만하지 않음이 없는 것을 말합니다. 깨달은 사람이나 그렇지 못한 사람이나 근본

탐진치 소멸해야 여래의 참 모습 보여절대 평등의 진리는 곧 우리 마음자리경주 불국사의 극락전에 들어서기 위해서는 안양문을 거쳐야 한다.須菩提 於意云何 如來 可以具足諸相見不 不也 世尊 如來 不應以具足諸相見 何以故 如來 說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足“수보리여!. 그대의 뜻은 어떠한가? 여래를 가히 구족한 모든 상으로 볼 수 있겠느냐?”“아닙니다. 세존이시여! 여래를 응당 구족한 모든 상으로 볼 수 없습니다. 무슨 까닭이냐 하면, 여래께서 모든 상이 구족됐다고 말씀하신 뜻은 곧 (법신의 입장에서는) 구족이랄 것도 없으니, 이것을 모든 상이 구족됐다고 이름 할 뿐입니다.”{六祖}如來者 卽無相法身是也 非肉眼所見 慧眼乃能見之 慧眼未明 具足我人等相 以觀三十二相

경주 불국사 경내 비로전.羅漢應供薄 象身七寶珍 雖然多濁富 爭似少淸貧 罔象只因無意得 婁失在有心親나한은 공양이 부족하고, 코끼리 몸은 칠보로 장엄했도다. 비록 탁한 복으로 부유할지는 모르나 어찌 가진 것 없는 청빈한 수행과 비기겠는가? 罔象은 다만 무(無)를 인해서 진리를 얻었고, 婁는 유(有)를 마음에 두어 진리를 잃었도다.〈보충설명1〉 전해져 내려오는 이야기를 인용한 고일착입니다. 옛날에 두 비구가 살았습니다. 한 비구는 금강경을 열심히 공부하고 챙겨서 아라한과를 이루었지만 쌓은 복이 엷어서 늘 공양이 부족했습니다.다른 한 비구는 수행은 게을렀지만 보시공덕이 큰 줄 알아서 많은 보시를 했고 그 공덕으로 죽은 다음에 임금을 태우는 코끼리가 되어 몸에 칠보를 달

경주 불국사 경내 무설전.何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心“어찌 그러한가? 여래가 설한 모든 마음이란 다 참된 마음이 아니고 이름 붙여 마음일 뿐이기 때문이니라.”{六祖}爾所國土中所有衆生 一一衆生 皆有若干差別心數 心數雖多 摠名妄心 識得妄心非心 是名爲心 此心 卽是眞心 常心 佛心 般若波羅蜜心 情淨菩提涅槃心也이미 언급한 바와 같이 무량국토 가운데의 중생은, 모두 각각 가지가지 차별된 마음의 수를 가지고 있으니, 마음의 수가 비록 많으나 모두 망령된 마음이라 할 것이다. 망령된 마음이 진실된 마음이 아님을 알면 이것을 마음이라 이름 할 것이니, 바로 이 마음이야말로 곧 진실된 마음이며 항상스런 마음이며 부처의 마음이며 반야바라밀의 마음이며 청정한 보리열반의