범어로 이 품은 Samanta-mukha-avalokiteśvara-vikurvaṇa-nirdeśaḥ로 Samanta는 두루 존재하다는 의미이며, mukha는 문(門)을 뜻한다. avalokiteśvara는 관세음보살이며, vikurvaṇa는 화현하다는 의미이며 nirdeśaḥ는 가르침이란 의미이다. 곧 관세음보살이 두루 화현하는 가르침에 귀의하는 품이란 의미로 관세음보살보문품으로 한역되었다. 중생을 구제하는 관세음보살 그 내용은 무진의보살이 부처님께 무슨 인연으로 이름이 관세음인지 묻는다. 이에 부처님은 한량없는 중생이 온갖 고뇌를 받을 때, 관세

제20 상불경보살품은 범어로 Sadāparibhūta parivartaḥ인데, Sadā는 항상, 늘, 등의 뜻이며, paribhūta 경천(輕賤) 또는 멸시를 받는다는 뜻이며 parivartaḥ는 품을 의미한다. 곧 항상 천대나 멸시는 받는 (보살) 품이다. 부처님께서 득대세보살마하살에게 말씀하시되, 옛적 무량 무변 아승지겁 이전에 위음왕부처님 계실 때 상불경보살이 있었는데, 그는 사람들을 보기만 하면 항상 말하기를 “내 그대들을 깊이 존경해 업신여기지 아니합니다. 왜냐하면 그대들 모두 보살도를 행하여 부처님 되시기 때문입니다.”라고 말하였다. 그래서 이름을 상불경(常不輕)보살이라 하였다. &n

제17 분별공덕품(分別功德品), 제18 수희공덕품(隨喜功德品), 제19 법사공덕품(法師功德品)등 세 품의 공통적인 주제는 공덕에 대한 이야기이다. 사전적인 의미를 보면, 선한 행동에는 좋은 결과를 가져오는 힘이 덕으로 갖추어져 있다는 것을 말한다. 선을 쌓거나 수행결과, 보답으로서 얻어지는 좋은 과보라는 의미에서 복덕(福德), 이덕(利德), 이익(利益), 불보살의 가피를 가리키며, 또한 좋은 결과를 가져오는 능력을 말한다. 공덕에 대한 세 가지 이야기제17 분별공덕품(分別功德品)은 범어로 Puṇya paryāya parivartaḥ인데, Puṇya는 공덕을 뜻하며, paryāya는 분별

이 품은 범어로 Tathāgata-āyus-pramāṇa-parivarta Tathāgata는 여래를 뜻하며, āyus 는 수명을 뜻하고 pramāṇa은 수량을 의미하며 parivarta는 품을 뜻한다. 그래서 여래수량품이 된다. 미륵보살과 모든 대보살이 부처님께 세 번이나 가르침을 간청하자 부처님께서 설하시길 모든 중생이 말하기를 세존께서는 가야성에서 멀지 않은 도량에서 깨달음을 얻었다고 하지만 사실은 깨달음을 얻은 지가 무량무변 백천만억 나유타 겁이 지났다는 것. 그리고 미진의 비유를 들어서 한량없는 세월을 설명하지만 다 설명할 수 없다. 여래께서 멸도를 보인 것은 중생들이 교만한 생각을 하고, 부처님을

범어로 Bodhisattva-pṛthivī-vivara-samudgama-parivartaḥ인데, Bodhisattva는 보살을 뜻하며, pṛthivī는 대지 곧 땅을 의미하며, vivara는 ~의 안이라는 의미로 내(內)로 번역되었고, samudgama는 올라온다는 의미로 용출(湧出)을 뜻한다. 곧 보살들이 땅속에서 무수히 솟아나는 품을 뜻한다.땅속에서 솟아난 보살들다른 국토에서 온 보살들이 부처님 멸도 후에 자신들이 법화경을 받들고, 그 가르침을 두루 설하겠다고 하자, 부처님께서 이 사바세계에 무수한 보살들이 본래 있어서 그들이 그 일을 할 것이라고 말씀한다. 그러자 땅 속에서 무수히 많은 보살들이

안락행품은 범어로 Sukha - Vihāra - Parivarta이다. Sukha는 안락을 의미하며 Vihāra는 편안하게 머무르는 것을 뜻하며 Parivarta는 품을 나타낸다. 곧 안락함에 편안하게 머무르는 품이라는 의미로 한역에서는 안락행품으로 번역됐다. 문수보살이 부처님께 후세 악세에 부처님을 따르는 보살마하살이 큰 서원을 세우고, 법화경을 수지하여 설하려 할 때 어떻게 이 경을 설해야 하는지를 여쭙는다. 이 때 부처님께서 마땅히 4가지 법에 안주하면서 경전을 설해야 한다고 설한다. 법화경을 설하는 4가지 방법첫째는 보살의 마음가짐과 행동거지에 대한 신안락행(身安樂行)을 설한다. 둘째는 언어와 관련된 것으로

범어로 Utsāha parivartaḥ인데, Utsāha는 노력하다는 뜻이다. 인내력을 가지고 열심히 ‘법화경’의 수지와 수행에 노력하라는 의미이며, parivartaḥ는 품이므로, 곧 ‘수지를 권하는 품’으로 한역에서 번역되었다.  약왕보살과 대요설보살이 2만 보살 권속과 함께 “부처님 멸도 후에 어떠한 어려움이 있어도 ‘법화경’을 수지하고 널리 펴겠다”고 서원을 한다. 5백 명의 아라한과 8천의 학, 무학인 등 수기 받은 사람들이 자신들도 오탁악세에 이 법화경을 널리 설하겠다고 서원을 세운다. 이어서 부처님 양모 마하바사바제 비구니와 학, 무학의 비구니 6천명에게 차례로 수기를 주시며, 마지막으로

제바달다품에는 8세 사갈라 용왕의 딸이 성불한다는 여성 성불의 이야기가 등장한다. 고대인도 사회는 여성에 대한 차별이 심해서 여성들이 될 수 없는 일 다섯 가지가 있었는데, 그 중 하나가 여성은 부처가 될 수 없다는 내용이었다. 그런데 ‘법화경’ 제바달다품에서는 어린 여성이 순식간에 부처님이 된다는 획기적인 이야기가 전개된다.  부처가 된 용녀 이야기“이 때 사리불이 용녀에게 말하기를 ‘너는 곧 무상도를 얻는다고 말하지 말라. 이 일 믿기 어렵나니, 왜냐하면 여자의 몸은 때 묻고 더러워 법의 그릇이 아닌데, 어찌하여 무상보리를 얻는다고 말하는가? 불도는 멀고도 멀어 무량겁 지나도록 근면히 고행을 쌓고 6바라밀을 함께 닦아야 비로소 성불

부처님께서 과거 무량겁 이전 임금으로 있을 당시 왕위를 태자에게 물려주고 대승법을 구하는데 아사(阿私)라는 선인(仙人)이 육바라밀 등 여러 가지 법을 가르쳐 불도 이루게 하고 중생을 구제하게 하였다. 그 때 왕은 지금의 부처님이요, 아사 선인은 지금의 제바달다라고 말씀하신다. 부처님께서 사부대중 앞에서 제바달다에게 수기를 주시되, 미래세에 천왕여래가 되리라고 말씀하신다. 그리고 미래세에 선남자, 선여인 있어 이 법화경의 제바달다품을 듣고 믿는다면 모두 악도에 떨어지지 않고, 시방제불 앞에 태어나며 좋은 과보를 받을 것이라고 말씀하신다. 그리고 8세의 어린 용녀(龍女)가 성불하는 장면이 나온다. 사갈라 용왕의 8세 된 딸이 순식간에 성불하는 이야기이다. 여

이 품은 범어로 Stūpa saṃdarśana parivartaḥ인데, Stūpa는 탑을 뜻하며 saṃdarśana는 바라보는 행동 혹은 바라보는 것을 뜻한다. 그래서 한역에서 ‘견보탑품’이라는 이름이 붙는다. 견보탑품에서는 부처님 앞 땅에서 갑자기 엄청나게 크고 화려한 칠보탑이 솟아나 ‘세존께서 법화경 설법하시는 것이 모두 진실’이라 말한다. 모인 대중들은 이 신비로운 일에 놀라움과 찬탄을 하고 한편으로는 그 이유를 알고 싶어 한다. 이 때 대요설이란 보살이 세존께 대중들을 대신해서 그 이유에 대해 질문을 한다.  부처님 앞에 솟아난 칠보탑이 탑은 옛날 동방으로 무량

법사품은 범어로 ‘dharma bhāṇaka parivartaḥ’인데 ‘dharma’는 부처님의 가르침 즉 불법을 말하며, ‘bhāṇaka’는 법을 설하는 사람, 혹은 법을 암송하는 사람을 뜻한다. ‘dharma bhāṇaka’를 한역에서는 법사로 번역했다. 그리고 ‘parivartaḥ’는 품을 나타낸다. 그래서 법사품이 된 것이다.  법화경 수지·독송의 공덕법사품에서는 부처님께서 약왕보살과 8만의 보살들에게 말씀하시길 ‘어떤 중생이든지 불전(佛前)에서 법화경의 한 구절이라도 듣고 잠시라도 기뻐한다면 수기를 주리라’고 선언하신다. 그리고 여래 멸도 후에 어

여기서 10대제자 가운데 다문(多聞)제일인 아난 존자에게 산해혜자재통왕여래가 되리라는 수기를 주시고 밀행(密行)제일인 부처님의 아들 라훌라 존자에게 도칠보화여래가 되리라는 수기를 주신다. 이어서 그곳에 모여 있는 배울 것이 남아 있는 2000명의 성문승, 곧 학인들과 더 이상 배울 것이 없는 무학인들에게 미래세에 보상여래가 되리라 수기를 주신다. 그래서 여기서 2000명의 학인과 무학인에게 수기를 주신다 하여 ‘수학무학인기품’이다. 본문 내용을 대략 다음과 같다. 아난·라후라에 수기 내리는 부처님“그때 아난과 라후라가 이렇게 생각하되, ‘저희가 늘 스스로 생각하기를 수기를 받는다면 또한 좋지 않겠는가!’. 곧 자리에서 일어나 부처님 앞

범어로 Pañca bhikṣu śata vyākaraṇa parivartaḥ인데, Pañca śata 500백을 뜻하며 bhikṣu는 비구를 뜻하고 Vyākaraṇa는 수기(授記)를 뜻하며, parivartaḥ는 품을 뜻한다. 그래서 오백제자수기품이라는 이름이 붙게 된다. 부루나 존자가 부처님께서 제자들에게 수기 주심과 과거세 인연 이야기를 듣고 크게 기뻐하고 불공덕을 찬탄하자, 부처님께서 10대 제자 가운데서 설법 제일인 부루나 존자에게 수기를 주시는 장면이 처음 나온다.  무지를 반성하는 아라한 

이 품은 범어로 Pūrva yoga parivartaḥ로 Pūrva 전생을 뜻하며 yoga는 행위를 의미한다. 곧 이 품에 나오는 대통지승여래와 16왕자 그리고 그들이 보살사미 시절 함께 수행하던 무수한 대중들과의 과거 전생의 인연담에 대한 내용이다. 곧  Pūrva yoga는 과거생 인연에 대한 이야기를 뜻하고, parivartaḥ는 품의 뜻이다. 범어에서는 화성유품의 뜻보다는 내용에 대한 것으로 품의 이름을 정하고 있다. 과거 전생의 인연 이야기주요 내용을 보면 다음과 같다.세존께서 비구들에게 말씀하시되 아득한 과거에 대통지승여래가 계셨는데, 그 부처님께서는 출가하기 전에

여기서는 세존께서 마하가섭·수보리·마하가전연·마하목건련 등 4대 성문에게 차례로 수기를 주어 ‘미래세에 보살도를 닦아서 모두 부처가 되리라’는 수기(授記)를 주신다. ‘마하가섭은 광명여래가 되고, 수보리는 명상여래가 되고, 마하가전연은 염부나제금광여래가 되며, 마하목건련은 다마라발전단향여래가 될 것이라’ 수기를 주신다. 그리고 마지막 부분에서 오백명의 제자들에게 수기를 주시기 위해서 ‘과거생의 인연담을 이야기하시겠다’고 말씀하신다. 수기품의 첫 부분은 아래와 같이 시작된다.“그때 세존께서 이 게(偈) 설하시고 나서 모든 대중들에게 이와같이 말씀하시되 나의 제자 마하가섭은 미래세에 마땅히 삼백만억의 모든 부처님 받들어 뵈옵고 공양. 공경하며 존중 찬탄하

범어로 ‘Oṣadhī parivartaḥ’인데 ‘Oṣadhī’는 약초들을 뜻하며 ‘parivartaḥ’는 품을 나타낸다.마하가섭 등 4대 성문과 대제자들에게 마하가섭이 여래의 공덕을 잘 설했다고 칭찬하면서 “구름과 비”(雲雨)와 초목의 비유를 들어서 부처님은 항상 깨달음으로 가는 하나의 길(일불승)을 가르치지만 중생들은 자신의 경험과 관점에서 모든 것을 판단하고 받아들인다고 설한다. 하늘에서 큰 구름이 일어나 세상을 가득 덮고 똑같이 비를 내리지만 산천에 있는 초목들은 자신의 크기와 능력만큼만 비를 받아들인다는 내용이다. 삼승으로 대변되는 중생들의 근기에 차이가 있는 것이지 결코 일불승으로

신해품은 범어로 adhimukti parivartah.  인데 adhimukti는 믿음을 뜻하고, parivartah. 는 품을 뜻한다. 곧 ‘신해품’으로 한역되었다. 이 품에서는 수보리, 마하가전연, 마하가섭, 마하목건련 등 4대 성문이 사리불의 수기 받는 모습과 화택의 비유를 듣고 나서 자신들의 수행이 작은 수레(양거)와 같다고 느끼고 반성하는 장면이 나온다. 그리고 보살도(일불승)를 닦아 중생을 구제하는 것이 얼마나 소중한 일인가를 깨닫게 된다. 궁자(窮子)의 비유를 들어 부처님께 자신들이 깨달아서 알게 된 내용을 밝히고 있다. 특히 장자궁자의 비유는 부자 아버지가 잃어버린 가난한 아들을 만나 그에게 천천히 단계를 밟아서 자신의 전 재산을

제3 비유품은 저 유명한 화택의 비유가 설해지기 때문에 비유품이 된 것이다.범어로 비유품은 ‘Aupamya parivartah. ’인데, ‘Aupamya’는 비유를 뜻하고 ‘parivartah. ’는 품을 뜻한다. 부처님의 삼승방편 일승진실의 가르침을 듣고 처음에 의심하다가 마침내 기쁜 마음으로 그것을 받아들이니 몸과 마음의 행복을 얻게 되었다고 고백하게 된다. 그리고 오늘에야 비로소 참으로 부처님의 가르침을 듣고(從佛口生), 법에서 태어나(從法化生), 부처님의 유산을 얻어(得佛法分) 참된 부처님의 아들이 되었다고 말한다. 부처님은 사리불에게 미래세에 화광(華光)여래가 되고 본래의 서원으로 삼승법을 설하여 중생을 제도할 것이라고 수기를 주신다. &

법화경 제2 방편품에는 부처님께서 중생들에게 온갖 방편으로 고해(苦海)에서 부처님 지혜의 세계로 인도한다는 내용이 나온다. 온갖 방편의 문을 열어서 진실의 모습을 보인다는 것이 바로 삼승방편 일승진실의 교리가 된다. 그리고 이것을 중생들에게 좀 더 쉽게 펼치기 위해서 방편을 넓게 보인다. 그리고 이것이 바로 만선성불론(萬善成佛論)으로 이어진다. 그 내용을 간략히 보면 다음과 같다.“만약 중생들 모든 과거불 만나 법을 듣고 보시 지계 인욕 정진 선정 지혜 등 육바라밀행으로 온갖 복과 지혜를 닦는다면 중생들 모두 다 불도를 이루리라. 제불 멸도 후에 어떤 사람 착하고 부드러운 마음 있으면 이같은 사람 모두 이미 불도를 이룬 것이며, 제불 멸도한 후에 불사

지금까지 27회에 걸쳐 ‘법화경’의 비유에 대해서 살펴보았는데, 앞으로는 ‘법화경’ 서품부터 보현보살권발품까지 인연담이나 각 품의 내용을 살펴보고, 그 내용이 이 시대를 살아가는 오늘날 우리에게 어떤 의미가 있는지를 탐구하고자 한다. 법화경 서품은 역사적으로 대승불교권에 큰 영향을 미쳐 왔다. 거의 모든 사찰의 대웅전 후불탱화인 영산회상도에는 ‘법화경’ 서품의 내용을 4대천왕 8대보살 10대 제자의 구도를 가지고 그림으로 형상화 하였다. 그리고 석굴암은 이 영상회상도를 건축으로 구현하고 있다. 그리고 조선시대 정악의 모태는 ‘법화경’ 서품의 내용인 영상회상곡을 음악으로 표현한 것이다. ‘법화경’ 서품은 석가모니부처님이 ‘법화경’을 설법하기