필자는 본고 39회분에서 미래불교 수행법을 팔정도에 정신(正信)과 정원(正願)을 더해 십정도(十正道)로 제시한 바 있다. 또 그에 뒤이어 필자는 팔정도의 정념(正念)이 사마타사띠와 위빠사나사띠로 분별된다는 점, 그 중 위빠사나사띠가 불교를 힌두교와 분별하는 명상법이라는 점을 분별해 보였다. 이는 정념을 두 덕목으로 나눌 필요가 있음을 의미한다. 그에 더하여 필자는 유가(儒家)의 덕목인 인·의·예(仁義禮)를 정례(正禮)로 묶어 정사(正思)와 정어(正語) 사이에 배치함으로써 미래불교 수행법을 열두 가지 덕목으로 완성하고자 한다. 자연과

위빠싸나 명상은 남방불교의 논전(論典)인 ‘아비담마(Abhidharma)’ 교리에 의해 뒷받침되고 있다. 아비담마는 아공법유 주장대승불교는 아공법공 주장남방불교는 과학에 대해서북방불교는 ‘공’에 대해서각각 현대적으로 정비하고명확히 설명하고 보완해야북방불교에도 ‘아비담마’에 해당되는 ‘아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)’이라는 논전이 있는데, ‘구사론’은 중국어로 번역된 것만 남아 있을 뿐 인도어로 된 원전이 없는데 비해 ‘아비담마’는 인도어(팔리어) 원전으로 되어 있기 때문에 상대적으로 개념이 명확한 장점이 있다. 문제는 한국불교가 대승

선(禪)은 경전에는 보이지 않는 독특한 수행법이다. 그렇다면 왜 중국인들은 경전에 없는 선을 창안한 것일까? 그것은 중국에 소개된 경전들이 수많은 종류의 삼매를 통한 깨달음을 말하고 있으면서도 막상 삼매를 얻으려면 어떻게 해야 하는지는 말하지 않고 있었기 때문이었다.위빠사나, 자신 관하는 혜수행화두선은 타물 집중해 정 얻어선은 사마타의 장점 가진 수행위빠사나와 결합해 재창조되길그래서 중국 불교인들은 삼매를 얻는 방법론을 찾게 되는데, 그 대표적인 인물이 천태지자(天台智者) 대사였다. 천태 대사는 ‘법화경’을 불교 경전의 정점에 놓는

위빠사나 명상은 대승불교에서 소승교로 치부하는 아함부의 수행법이기 때문에 처음 한국에 소개되던 무렵 이 수행법을 폄하하는 지도자들이 꽤 많았었다. 그러나 현재에 이르러 그런 사람이 거의 없어졌을 뿐 아니라 도리어 이 명상은 모든 명상 수행의 중심을 차지하고 있다고 볼 수 있다. 이는 한국만의 현상이 아니다. 서양에서도 위빠사나는 명상의 중심에 서 있는 것이다.수행자 지금여기 머물게 하는자귀의법귀의는 위빠사나 수행반야심경·대승기신론서도 권장소홀할 수 없는 중요한 수행법필자는 이런 결과가 나타난 것 중에 이 수행법이 마음을 ‘지금-여기

명상은 지금 한국에서는 물론 전 세계적으로 널리 퍼져나가고 있다. 서구에서 명상은 먼저 수용을 머뭇거리던 시기를 거쳤다. 이 시기에 명상은 불교나 힌두교적 색채를 띤 종교적인 것으로 이해되었고, 이 때문에 기독교를 중심으로 하는 서구 문화에서 거부감을 일으키는 면이 있었다. 명상에 반대하는 사람들은 명상이 실제로 효과가 있는 것이 아니라 플라세보(placebo, 僞藥) 효과를 보이는 것뿐이라고 주장했다. 모든 명상 집중력 이용해 수용위빠사나 명상은 알아차림 추가수행주제가 자신이라는 점에서두 가지 명상법 제안될 수 없어다음 단계에서

팔정도의 일곱 번째 덕목은 팔리어로 삼마사띠(samma-sati)이며, 삼마사띠는 사마타사띠와 위빠사나사띠로 분별된다. 중국의 역경가들은 삼마사띠를 정념(正念)으로, 사마타사띠를 지(止)로, 위빠사나사띠를 관(觀)으로 번역했다.삼마사띠를 정념으로 번역사마타·위빠사나는 지와 견위빠사나사띠에 대한 이해 번역불교 정체성과 직결된 문제전재성 박사가 편찬한 ‘빠알리어 사전’에 의하면 사띠라는 단어의 의미는 기억, 차림생각, 차림정신, 마음챙김, 주의깊음, 인식, 의식, 염(念), 억념(憶念)이다. “이렇듯 다양한 의미를 지닌 사띠를 어떤 말

지난주에 팔정도의 정념(正念)이라는 번역어가 팔리어 삼마사띠(samma-sati)를 제대로 옮긴 말이 아니라는 의견을 피력했다. 필자의 이 견해를 이해하려면 부처님께서 사띠를 사마타사띠(samattha-sati)와 위빠사나사띠(vipassana-sati)로 분별하셨다는 사실부터 알아야 한다. 중국의 옛 불교인들은 전자를 사마타(奢摩他), 후자를 비발사나(毘鉢舍那)로 음역(音譯)하여 사용하기도 했지만 대개는 전자를 지(止), 후자를 관(觀)이라는 말로 의역(意譯)해 사용하였다.위빠사나 관(觀)으로 번역이젠 여실견으로 번역해야관은 사물

미래불교의 수행법을 제시함에 있어서 필자는 본고 39회에서 제시한 대승 십정도에 몇 가지 덕목을 더 추가할 필요성을 느낀다(1). 또한 각 덕목들의 내용에 있어서도 보다 역동적인 해석을 가할 필요성을 느낀다(2). 나아가 덕목을 지칭하는 단어 또한 매우 신중하게 선택되어야 함을 느끼는데, 그것은 새로 추가되는 덕목에 대해서도 그렇고 이미 사용되고 있는 덕목에 대해서도 그렇다(3).정견은 과정, 정지견은 정견결과빨리어 삼마딧티는 바른 지견작의 뜻하는 번역어 염(念)도있는 그대로 ‘봄’ 의미 놓쳐바른 봄 통해 정정(正定) 성취(3)부터

지난주에 대승불교의 수행법을 팔정도에 정신(正信)과 정원(正願)을 더해 십정도(十正道)로 재정리해 보았다. 그렇지만 다시, 필자는 십정도에 몇 가지 덕목을 더할 필요성을 느낀다. 외적환경 적응한 대승불교처럼현대불교도 새로이 거듭나야유연하게 외부비판 수용하면신불교 다종다양하게 펼쳐져그 논의를 진행하기에 앞서, 필자는 나 자신이 이렇듯 불교의 기본 수행법을 재구성하는 충정에 대해 설명할 필요성을 느낀다. 필자는 본고의 제일 첫 부분에서 불교가 시작된 지 2500년 동안 내외적인 환경이 엄청나게 변했다는 것, 그 변화에 대해 테라와다 불

불교의 수행은 윤리도덕적인 실천을 바탕삼아 선정 수행을 하고, 선정 수행의 결과로써 삼매를 얻으며, 삼매를 통해 깨달음을 성취하여 반야지혜를 얻는 체계로 되어 있다. 이중 윤리도덕의 공부가 계학(戒學), 선정 수행과 삼매 공부가 정학(定學), 반야지혜 공부가 혜학(慧學)이며, 이 셋을 합쳐서 삼학(三學)이라 한다.육바라밀 비해 정밀한 팔정도대승불교인 기반으로 삼아야정신·정원 추가해 수행법 정리십정도로 확장하면 신심 확립불교의 대표적인 수행법인 팔정도에서 정견과 정사는 혜학에 해당되고, 정어·정업·정명은 계학에 해당되며, 정정진·정념

대승불교는 초기불교와 부파불교를 구별하지 않고 싸잡아 소승불교로 폄하한다. 그런 폄하에는 정당한 면이 있는 것이 사실이다. 그렇긴 하지만 초기불교(부파불교)에도 강점은 있다. 따라서 미래불교는 초기불교와 대승불교를 훌륭한 점만으로 잘 융합해야 한다. 삼십칠조도는 초기수행 통칭염 정진해야 깨달음 성취해부처님 입멸 직전 강조하신 정진은 염을 정진하라는 의미그 점과 관련하여 필자는 이미 대승불교의 육바라밀과 초기불교의 팔정도가 유사한 수행법이며, 팔정도가 더 우수한 체계로 되어 있음을 논한 바 있다. 따라서 팔정도를 중심으로 초기불교와

대승불교의 도성제가 취약하다고 할 때, 이 말은 ‘깨달음의 수행법’으로서의 도성제가 취약하다는 의미이지 그 전 단계로서의 도성제가 취약하다는 의미는 아니다. 깨달음을 10이라는 수로 표기한다면 대승불교에서 취약한 부분은 9에서 10으로 나아가는 수행법인 것이다. 대승불교는 십바라밀을 수행법으로 제시하였고, 그것이 보시·지계·인욕·정진·선정·반야 등 육바라밀로 정리되었다. 이들 여섯 가지 수행법이 훌륭한 덕목(수행법)임은 재론의 여지가 없다. 문제는 육바라밀 수행법에는 처음과 중간 차원의 수행법이 아닌 마지막 수행법이 분명하지 않다는

대승불교는 부파불교의 문제점을 지적하면서 발흥하였다. 이는 대승불교가 부파불교의 비판자였음을 의미한다. 비유하면 대승불교는 부파불교라는 여당에 대한 야당의 위치에 서 있었다.선명함은 좋아 보일 수 있지만극단은 중도적 진실 잃기 쉬워초기·부파·대승불교·선까지융합해 미래 불교 향해 나가야아무리 훌륭한 여당일지라도 국정의 모든 분야에서 만족스러운 성과를 올릴 수는 없는데, 야당은 그 부족한 부분을 비판한다. 예를 들어 여당이 국정의 10개 분야 중 5개 분야를 잘 운영하고, 2개 분야를 중간 정도로, 3개 분야를 잘못 운영할 경우 야당은

지난주에 한국 불교를 대표하는 종단인 조계종의 표준 수행법인 화두선에 대해 간단히 살펴보았다. 필자가 내린 결론은 화두선은 보통을 훨씬 뛰어넘는, 최상승 근기를 가진 이들을 위한 수행법이라는 것이었다. 비유로 말하면 화두선은 대학원대학교 과정과 비슷하다. 대학원대학교에 진학하려면 대학교를 마쳐야 하고, 대학교에 진학하려면 고등학교를, 고등학교에 진학하려면 중학교를, 중학교에 진학하려면 초등학교를 마쳐야 한다. 불교 수행 또한 마찬가지이다. 그런데 화두선은 이중 대학원대학교만을 개설하고 있으므로, 우리 불교는(조계종은) 그 아래 단계

한국불교의 중심은 조계종이며, 조계종의 종지는 종명에 잘 나타나 있다. 조계종이라는 종명에서 조계는 조계산을 의미하고, 조계산은 혜능대사가 주석했던 곳이다. 조계종은 혜능대사의 법에 준거하여 불교를 이해하고 수행한다는 것을 표방하는 종명인 것이다.화두선은 우수한 수행법이지만보통 사람은 접근조차 어려워누구나 쉽게 접근할 수 있는이성적인 바탕의 수행법 필요혜능대사는 그분의 가르침에, 부처님의 말씀에만 붙이게 되어 있는 ‘경’이라는 글자가 붙게 되었을 정도로 동북아시아 불교에서 매우 높이 존숭되어 온 분이다. 중요한 것은 그분에서 시작된

기독교는 한국에 전파된 이래 여러 대학교를 창립하였다. 연세대학교, 이화여자대학교 등 사학만이 아니라 수많은 신학대학교를 설립하여 한편으로는 한국 사회에 기여하고, 다른 한편으로는 기독교를 선교하기 위해 노력하였다.불교의 특징은 기독교와 달리신앙만이 아닌 수행법에 있어위덕대 설립한 진각종 같은구체적인 수행법 중심 삼아야그렇다면 불교는? 1996년도에 위덕대학교가 창립되기 전까지 불교에 근거를 둔 대학교는 동국대학교와 승가대학뿐이었다. 대학교를 넘어 일반 사회에 끼친 결과로 보더라도 기독교의 불교에 대한 우위는 분명해 보인다. 병원과

지난주에 대승 경전들이 깨달음을 이루는 수행법(도성제)보다는 수행의 결과 도달하게 되는 열반의 경지(멸성제)를 설하는 경우가 많다는 점을 말했는데, 이와는 달리 집성제에 집중하는 대승 경전(학설)들도 있다. 밝은 불교 지향하기 위해선마음분석과 수행법 함께해야미래위해선 사성제 기준으로대승경전 위대한 부분 모아야집성제는 중생의 마음을 분석하여 중생이 왜 번뇌에 휩싸이는지를 밝히는 부분이며, 이 부분에서 대승불교는 초기불교보다 매우 심오한 유식학(唯識學)을 내놓았다. 그런데 유식학에도 문제는 있다. 유식학은 마음을 분석하는 집성제 부분에

대승 경전들은 깨달음을 이루는 수행법(도성제)보다는 수행의 결과에 도달하게 되는 열반의 경지(멸성제)를 설하는 경우가 많다. 이를 대승불교를 대표하는 3대 경전을 통해 살펴보자.3대 경전, 멸성제 집중하느라상대적으로 도성제에는 취약환자에 비유, 멸성제는 ‘건강’‘치료’ 위한 집성제 힘 쏟아야먼저 ‘화엄경’은 법계가 얼마나 중중무진(重重無盡)한지를, 그러면서도 어떻게 무애(無碍)한지를, 석가모니 부처님의 본분은 형상으로 나타난 화신을 넘어서는 근본으로서의 법신임을, 나아가 부처님의 몸은 시방법계에 충만해 있음을 설한다. 즉 ‘화엄경’

대승불교는 육바라밀을 수행법으로 제시하고 있고, 따라서 대승불교에 수행법이 ‘없다’고 말해서는 안 된다. 그렇지만 ‘수행법이 누구나 실천 가능하도록 구체적으로 제시되어 있지 않다’고 말할 수는 있다고 필자는 생각한다. 필자는 지금 낮은 차원의 수행법을 말하고 있는 것이 아니다. 비유적으로 말하면 초기불교는 수행법을 초등학교에서 대학원까지 모두 제시한다. 그에 비해 대승불교는 마지막 단계―박사(석사)를 취득하는 대학원 단계의 수행법을 제시하지 않는다. 팔정도서 선정 이루는 정념육바라밀엔 정념 강조 없어구체적 설명없는 선정법으로구체적인

지난주에 필자는 대승불교의 대표적인 경전인 ‘화엄경’ ‘금강경’ ‘법화경’에는 ‘아함경’과 ‘팔리경’에 보이는 것 같은 구체적인 수행법이 보이지 않는다고 말했다. 감히 그렇게 말했다, 겁도 없이 감히!철저한 검토 후 받아들임이부처님 제자다운 바른 태도끊임없는 자기 사상 비판이구도자를 전진하게 만들어여기에서 필자는 ‘겁도 없이 감히!’에 대해 잠깐 말할 필요를 느낀다. 먼저, 지면을 통해 이 같은 주장을 하기 위해 필자로서는 큰 용기를 내야만 했다는 점을 말해야겠다. 필자의 이 주장은 자칫 대승불교 자체에 대한 비판으로 받아들여질 수