삽화=김지하 주역은 다 끝난 과학이다. 그러나 정역, 등탑역, 복희역과 함께 천부역 아래서, 그리하여 오역(五易) 안에서 부활한다. 마치 선도가 중국에 흘러가 노장학이 되고 삼태극이 흘러가 음양태극이 되고 풍류학이 흘러가 참동계가 되고 기백(岐伯)과 자부선인(紫府仙人)의 생명학이 흘러가 황제내경(黃帝內經)이 되듯이.주역이 그토록 자랑하는 추연법(推衍法)은 이제 다 죽어서도 천부역의 묘연법(妙衍法) 아래서 가까스로 그 역사성을 회복한다.마치 벽암록에서처럼, 운문(雲門)의 고백처럼, 일찌감치 신라에서 이미 완성을 본 화엄법신선의 실천적 지혜가 도리어 당나라에 흘러가 오대법회(五臺法會)의 새로운 법고 울림이 되고 무하산(霧霞山) ‘석옥(石屋)’의 새 기둥을 받치며 원효의 환멸연

 삽화=김지하나는 이 글 전체에서 ‘꽃’ 보다는 그 꽃을 피우는 노력의 ‘과정’에 별이 떠 비추기를 기대했다.사실 화엄의 큰 뜻은 ‘꽃’ 보다는 ‘장엄’에 있는 듯 하다. 천삼백년이 지났다.그 긴 세월이 사실 꽃을 위한 장엄의 시간이었지만 달리 말하면 꽃보다는 장엄이 더욱 힘들었던 시절이었다. 왜 이런 표현을 써야 하는 것일까?한민족은 그 긴 세월 내내 화엄을 위한 참으로 개벽이라고 말할 수밖에 없는 천신만고의 대전환을 꿈꾸고 더듬어 온 역사의 주인공이다. 신라와 고려는 물론이지만 이후 이조 500년에까지도 내내 비밀불교 당취와 우뚝한 여러 큰스님과 절집들이 그러했으며 19세기 서세동점과 국권상실기에 마저도 개벽중심의 남조선 사상사의 근본흐름을 여전히, 아니 더욱더 치열하게

 삽화=김지하 아홉째 십회향 ‘속박도 집착도 없는 해탈의 회향’이다. 어렵다.과연 회향이 속박이나 집착에서 벗어난다면 그것은 과연 어떤 삶이며 경제며 사회일까? 그리고 인간의 윤리일까? 내가 이제껏 십회향에 관해 쓰면서 내내 경계했던 영역이 추상성이었다. 불교이야기요 역학이야기고 참선이나 동학적인 모심이라 해서 흔히 빠져들기 쉬운 것이 추상적 현실접근이기 때문이다.더욱이 지금 부딛치고 있는 경제위기는 지난 수세기에 걸쳐 인류가 쌓아온 이른바 실증적이고 과학적인 삶의 로드맵 전체가 부딛친 위기다. 따라서 이것을 벗어나는 이야기가 흔히 그와 반대되는 도덕적이고 허구적인 희망사항에 떨어질 가능성이 있기 때문이다.그러나 그럼에도 불구하고 인류는 지금 바로 그러한 실증적 삶의 개

 삽화=김지하일곱째 십회향. ‘평등하게 일체중생에 따르는 회향.’ 여섯째의 ‘평등에 따르는 공덕의 회향’과 일곱째의 ‘평등하게 일체중생에 따르는 회향’은 비슷하면서도 사뭇 다르다.(元曉·‘似然 ‘非然’’)주역의 괘는 ‘물·바람의 우물(水風井)’이요 정역은 ‘改邑不改井(읍치는 바꿔도 우물은 못 바꾼다)’이다. 등탑은 ‘南離北坎(남쪽의 빛 괘이고 북쪽의 그늘 괘)’에 ‘西北巽 東南震(중국바람·일본 우레)’이고 천부는 ‘無匱化三(가두지 않으면 셋이 다 조화한다)’이며 벽암록은 제66칙 공안 ‘(암두선사의 칼)’이다.‘水風井’의 괘상은 바람이 아래에 있고 물 그늘이 위에 있다. 등탑에서는 중국이 바람(巽)이고 북한은 물그늘(坎)이다.둘 다 공산주의 국가다. 그러나 둘

 삽화=김지하다섯째 십회향, ‘다함없는 공덕장(功德藏) 회향’이다. 이것이 무엇일까?‘보살은 온갖 선(善)을 회향함으로서 모든 세계를 정화하며 모든 중생의 바다를 정화하며, 모든 부처님으로 하여금 법계에 충만케 하며 또 여래의 청정 법신으로 하여금 모든 불국토에 충만케 한다’는 화엄경 한 구절을 생각해보자.핵심은 청정한 화엄법신(華嚴法身)이 불국토에 충만케 하고자 하는 회향, 즉 그 공덕의 씨앗이야기다.당대(唐代)의 화엄법신선 수련 공안집 벽암록을 제일 먼저 펼친다. 제62칙 ‘운문일보(雲門一寶)’다.운문선사께서 대중들에게 일러 보이셨다.“하늘·땅, 누리 사이에 한 보배가 있으니 이 몸에 있다. 등불을 가지고 법당에 오는 길에 세 문을 가져와 등불 위에 놓았느니라”여기서 ‘

 삽화=김지하‘당파(鐺把)’란 말이 아무래도 생소할 것이다. 당파는 각기 그 길이가 서로 다른 옛 삼지창(三枝槍)의 이름이다. 짐승을 죽일 때 그 영혼으로 하여금 천천히 삼도천을 건너가도록 하기 위해 그 찌르는 창의 길이가 각기 달랐다는 것이다.가운데 창이 가장 길고 왼쪽이 그 다음, 그리고 오른쪽이 가장 짧았다고 한다. 간화선(看話禪)에 비교한다면 도리어 ‘비중이변(非中離辺)’인 셈으로 전설에 의하면 고려 강화도 무신정권때의 결코 만만치 않았던 선승 혜정(惠正)이 중간파, 문신(文臣), 무신(武臣) 순으로 따뜻한 모심 속에서도 한편 치명적인 비판을 가했던 이른바 ‘당파선(鐺把禪)’ 또는 ‘모심선(侍禪)’의 바로 그 삼지창 이름이다.

 삽화=김지하내가 살펴본 바로는 대방광불화엄경 그 어마어마한 크기와 넓이와 깊이와 높이, 그리고 그 다양성과 확산수렴성 전체에서 가장 중요한, 그러니까 현대·초현대적 세계에 대해 가장 핵심적인 부분은 우선 다섯 가지다.십회향품(十廻向品), 초발심보살공덕품(初發心菩薩功德品), 노사나품(盧舍那品), 입법계품(入法界品), 십지품(十地品)이다.그 까닭은 이제 서서히 드러나겠지만 대체로 보아 첫째 모심, 둘째 화엄, 셋째 개벽, 넷째 선(禪), 그리고 다섯째 소통(疏通)의 관점에서 일 것이다. 그러나 이 역시 무슨 일련의 순서가 있는 것도 아니요 가치관에 따른 계열이나 당대적 현실에 맞춘 그 무슨 강조점이 있는 것도 아니다.다만 초점은 분명히 있다. 세 가지다.‘오역화엄경’ 전체의

불교에서 항상 앞세우는 南無와 合掌도 간단히 말해 ‘모심’에 다름이 아니다 삽화=김지하‘귀명(歸命)’‘목숨에 돌아감’이 곧 ‘모심’이라고 했다.원효의 ‘귀명’은 ‘나무아미타불’의 번역이다.아미타(阿彌陀)는 목숨과 빛이니 생명령(生命靈)이겠다. 그리로 돌아감이니 그야말로 진짜 모심이다.현대 유럽 최고의 영지주의자요 독일 녹색운동과 유기농운동의 원조이며 영성대안학교 ‘발도르프’의 창시자인 ‘루돌프·슈타이너’는 ‘최고인식의 길’에서 현대인류의 가장 바람직한 윤리적 덕목을 ‘모심’이라고 못박고 있다. 그리고 호주의 젊은 생태학자 ‘발·플럼우드’는 또한 다음과 같이 거듭거듭 힘주어 말한다.‘인류와 지구가 현재 부딛치고 있는 대혼돈을 극복하는 유일한 길은 인격-비인격, 생명-무

 삽화=김지하 화엄경 ‘초발심보살공덕품’에는 다음 구절이 보인다.‘무량겁이 일념임을 알며 일념이 곧 무량겁임을 알라.’지엄(智嚴)은 여기에서 한 발 성큼 더 나가 ‘보리심에 의한 일념성불(一念成佛)’을 주장하며 ‘초념이 후념이고 후념이 초념인 인과가 서로 직하고 동시에 서로 응하는 삼세원융(初念卽後念 後念卽初念 因果相卽 同時相応 三世圓融)의 논리’에 의해 그것이 가능하다고 설한다.‘흰 그늘’이 무엇인가?그야말로 한 생각(一念)이요 한 생각에 의한 성불(成佛)의 씨앗일 수 있으니 그 자체로서 참으로 보리심이라 할 수 있지 않은가! 더욱이 시커먼 고통중의 하아얀 깨달음의 싹이라고 본다면 더욱 그렇지 아니한가!문화나 예술이 인간의 여러 능력중 한 국면에 불과한 감각,

 삽화=김지하인정해야 될 것이 있고 인정해서는 안될 것이 있다. 우리는 나날이 살면서 이런 점을 실감한다. 일체의 폭력적 사태는 당연히 반대해야 하지만 또 그렇다고 너무 지나치게 방만한 편안함 위주의 자유주의나 무사안일주의는 도리어 더욱 악성적인 폭력과 불의의 무정부상태의 시작이다.왜 이런 말을 하는가?첫째 전세계와 동아시아 태평양 및 한반도가 지금 이같은 딜렘마 속으로 진입하고 있고, 둘째 절대다수의 사람들이 이 딜렘마의 접근이나 이 딜렘마의 조짐 등에 관해 전혀 경계심이 없으며, 셋째 이 딜렘마 안에 무엇이 함장되어 있는지에 대한 선험적 지혜가 전무하고, 넷째 이 모든 사태가 왜 일촉즉발의 위험수준에 와 있으며 왜 이것이 그 근본에 있는 진정한 생명의 평화와 새로운 해방

참으로 이시기에 무엇이 가장 큰 문제인가? 이 가을. 이른바 ‘가운데도 아니고 양 가장자리도 떠난(非中離辺)’ 당파(鐺把), 또는 그것이 안팎 여섯 갈래쯤으로 찢어지고 겹치는 겹당파, 그리고 그것이 주변 동아시아·태평양 및 전세계의 복합적인 정세나 생태위기, 기후혼돈, 이상한 바이러스와 괴질(怪疾)의 가능성, 산불, 지진, 해일, 토네이도, 융기, 침강과 생명체의 괴변 따위와 겹쳐지는 그야말로 대혼돈(Big Chaos)에 곁들여 문화예술과 감수성의 치명적인 타락과 퇴폐. 윤리의 실종.여기에 우리는 어떻게 대응할 것인가?나는 이미 여기에 세 가지 명제를 제기한바 있다. 화엄개벽의 선(禪)적 실천으로서의 지극한 모심, 흰 그늘의 미학에 따른 아시안 네오·르네상스, 그리고 인격-비인격

올해 연초 동학의 실천적 양상을 넓고 깊은 화엄사상으로 풀어낸 ‘화엄개벽의 길’ 연재를 시작한 이후 『벽암록』을 보던 중 선사들의 할과 방에 정신이 아뜩했다며 돌연 연재를 중단하고 『화엄경』 공부에 전념해온 김지하 시인이 다시 독자들 앞에 섰다. 「법보신문」은 이번 호부터 화엄사상 안에 새로운 문명의 대전환을 맞이하는 길이 있다고 강조하는 김지하 시인의 ‘화엄개벽모심의 길’을 연재한다. 삽화=김지하 이 글, ‘화엄개벽모심의 길’은 후천개벽이 본격화한다는 올해 기축년(己丑年), 2009년 6월 20일 월정사(月精寺) 현기(玄機) 스님과 함께 오대산 북대(北臺) 미륵암(彌勒庵)에 올랐을 때부터 발신이 시작된다.미륵암은 고려말 큰 스님 나옹화상(懶翁和尙)이 만년에 머물러 화