열 가지 공덕행의 토대 중 마지막은 정견(diṭṭhijukamma)이다. 엄밀히 번역하자면 ‘올바르게(uju) 해주는(kamma) 견해(diṭṭhi)’라는 뜻이다. 즉 잘못된 견해를 갖지 않고 올바른 견해를 갖도록 해주는 정견을 뜻하며 법체로는 지혜, 즉 어리석음없는 마음부수이다. 복주서에서는 업 자기재산 정견을 뜻한다고 설명한다. 이와 관련해 세 가지 정견에 대해 설명하겠다.수행 없이 ‘도의 지혜’도 없어위빠사나 지혜 생겨야만 가능바탕에 정견·지계·삼매 갖추고‘도의 지혜’ 생기면 번뇌 제

공덕행의 토대 아홉 번째는 설법(dhammadesanā)으로 빠알리 삼장이나 주석서 등 바른 교학의 법들(dhamma)을 설하고 가르치고 훈계하는 것(desanā)을 말한다.보시·지계·천상 설법한 뒤에도·감각욕망 위험 등 설법해야방편 보며 연민으로 가르치고자신 높이고 남 멸시 말아야설법과 관련하여 먼저 법을 설하는 법사가 갖추어야 할 요건 다섯 가지를 ‘우다이 경’을 통해 살펴보자.차제방편 연민으로 필수품에 미련없이해치잖고 설법하는 법사요건 다섯가지먼저 차례대로 법을 설해야 한다. 이때 ‘차례대로’라는 말은 부처님

공덕행의 토대 여덟 번째는 청법(dhammassavana)으로 법을(dhamma)을 듣는 것(savana)이다.적절한 때 적절한 법문 들어야향상 속 열반결실 얻을 수 있어축생도 마음 기울이고 경청하면공덕으로 도리천 천생에 태어나이 청법은 수다원이 되게 하는 구성요소 네 가지, 즉 선우를 가까이하는 것, 법문을 경청하는 것, 올바르고 이치에 맞게 마음을 기울이는 것, 여법하게 실천하는 것 중의 하나에도 포함된다. 부처님과 벽지불을 제외하고는 누구도 법문을 듣지 않고 도와 과, 열반이라는 특별한 법을 얻을 수 없다. 지혜제일이라고 하는

회향대상 기갈아귀로 태어나면망자에게 회향해도 과보 없어시아귀도 회향하는 곳에 와서‘사두’ 외치며 기뻐해야 이익지난 호에 회향 했을 때 현생과보가 생길 조건 중에 보시 받는 이가 계를 지키는 이여야 한다는 사실에 대해 설명하였다. 먼저 게송을 다시 소개하겠다.지계자에 보시한뒤 시아귀로 태어난이지정하여 회향하여 그가알고 사두하고기뻐해야 그시아귀 현생과보 누린다네이렇게 계를 지키는 이에게 보시한 뒤 그 보시의 공덕몫을 회향해야 하는데, 그때 그 대상이 회향을 받아야 먹을 것 등을 얻을 수 있는 시아귀라야만 현생의 과보를 즉시 받을 수 있

공덕행의 토대 여섯 번째와 일곱 번째는 회향과 회향기뻐함이다. 회향(pattidāna)이란 선업을 행한 뒤 그 공덕몫(patti)을 다른 이에게 나누어 주는 것(dāna)이다. 여러 주석서들에는 보시 선업의 공덕몫을 나누어 주는 것으로 설명하지만 ‘합송경’의 복주서에는 지계 등의 다른 선업의 공덕몫을 나누어 주는 것도 포함하여 설명했다. 깟사빠 부처님 당시 수다원이었던 한 거사와 이발사가 배를 타고 항해하다 풍랑을 만나 외딴섬에 남겨졌다. 이발사는 새를 죽여서 살아갔고 수다원 거사에게도 새를 죽여 먹도록 권했지만

공덕행의 토대 네 번째는 공경(apacāyana)이다. 공경에는 특별공경과 일반공경이 있다. 부처님이나 가르침, 승가에게 공경하는 것이 특별공경이다. 왜냐하면 부처님과 가르침, 승가는 앞에서도 언급했듯이 특별한 덕목을 갖추고 있어서 그렇게 특별한 덕목을 갖춘 대상에 대해 공경하는 것은 수명, 용모, 대중, 행복, 힘을 주는 것을 비롯하여 선처에 태어나게 하는 등의 특별한 결과를 주기 때문이다.특별 덕목 갖춘 대상 공경하면수명·용모 등에서 특별한 결과지위에 걸맞은 의무 실천하되대가 바라지 않고 정성껏 해야예를 들어 수메다 부

열 가지 공덕행의 토대 중에 세 번째는 수행(Bhāvanā)이다. 이 수행이라는 단어는 ‘생겨나게 한다(uppādeti)’ ‘늘어나게 한다(vaḍḍheti)’는 의미를 가지고 있다. 즉 번뇌를 억압하거나 제거하는 마음을 계속 생겨나게 하는 것, 늘어나게 하는 것을 말한다. ‘닦는다, 계발한다’라는 등으로도 표현한다.수행에 대한 믿음 떨어졌을 때부처님 아홉 가지 공덕 새겨야분명하지 않은 대상 관찰 말고달아나는 마음 없애지도 말아야수행은 크게 사마타(samatha) 수행과 위빠사나(vip

청정한 계 반조하면 기쁨·희열마음 고요해지고 행복 생겨나삼매 들면 여법하게 법 나타나여실지견 바탕으로 열반 증득공덕행의 토대 두 번째는 계(sīla)이다. ‘계’란 몸과 말로 악행을 범하지 않는 것이다. 이 계라는 단어는 계행(sīlana)이라는 단어에서 유래했는데, 계행이란 몸과 말을 바르게 간수하는 것, 즉 바르게 두는 것(samādhāna), 또한 다른 선법들을 지탱하는 것(upadhāraṇa)이라는 뜻이다. 계의 특질은 다음과 같다.계라는법 계행특징 파계허물 없게역할깨끗

보시바라밀 닦는 보살에게도아끼는 마음 등 장애 생겨나‘열반 위해서는 아깝지 않다’보시 선업 숙고하며 극복해야이전 호에서 일반적인 보시의 이익, 보시물과 보시 받는 대상에 따른 보시의 이익 등을 살펴보았다. 하지만 이렇게 많은 이익이 있다 하더라도 보시하는 것을 가로막는 장애 때문에 보시가 쉽지 않는 경우가 많다. 정등각자가 되기 위해 바라밀을, 특히 중요한 보시 바라밀을 닦는 보살들에게도 이러한 장애들이 생겨난다. 어떠한 장애들인가? ①익숙하지 않음 ②보시물의 조악함 ③보시물의 훌륭함 ④ 줄어듦의 걱정이다. 다음에 설명할 보살들의

계속해서 ‘참사람 경’을 통해 참사람의 보시에 대해 설명하겠다.믿으며 보시하면 용모 훌륭아끼면 내 재산 누리지 못해축생에 보시해도 이익 얻어수다원에 보시 이익 아승지참사람이라면 업과 업의 결과에 대해 확신을 가지고 보시한다. 그리고 내버리듯이 하지 않고 아주 공손하게 보시한다. 보시 받을 사람이 필요한 바로 그때 필요한 물건을 보시한다. ‘내 몫을 조금 남겨두어야 하지 않는가?’라는 등으로 아끼지 않고 할 수 있는 만큼 넉넉하게 보시한다. 보시하면서 ‘나는 보시하는 사람이다. 그대는 나의 보시를 받는 사람이다’라는 등으로 자신을 높

지난 호에서 보시의 의미, 그리고 구성요소 중에 의도까지 살펴보았다. 이제 보시물에 대해 설명하겠다. 보시물에는 구체적으로 음식, 음료, 의복, 탈것, 화환, 향수, 화장품, 침상, 숙소, 등불이라는 열 가지를 구체적으로 제시하기도 하고, 아비담마에서는 형색·소리·냄새·맛·감촉·법이라는 여섯 가지로 일반적으로 설명하기도 한다. 하지만 술, 구경거리, 여성, 암소, 음란물이라는 다섯 가지는 여법한 보시물건이 아니라고 율장에 설명되어 있다. 즉 이러한 다섯 가지는 보시를 해도 보시 선업에 해당되지 않는다. 잘 살펴야 할 것이다.보시하면

보시는 선업 쌓는 데 도움마음만 내고 베풀지 않으면선처 태어나는 결과는 없어인색함 이겨내야 보시 가능이번 호부터는 불교교학에서 밝은 측면인 열 가지 공덕행의 토대(puññakiriyavatthu)에 대해 알아보겠다. 먼저 단어의 뜻을 살펴보면 중생들을 오염시키는 여러 가지 번뇌라는 때로부터 깨끗하게 한다(punāti, visodheti)고 해서 공덕 혹은 복덕(puñña)이라고 한다. 해야 할 것을(kattabbaṁ) 성취시키는 것이 행위(kiriyaṁ

출가자들에게 음식 공양하며대가 바라지 않고 번영 기원출가자는 의심 제거해주고천상으로 가는 길 제시해야위 방향에 해당되는 사문·바라문에 대해 선남자라면 다음과 같은 의무를 가진다.위의사문 몸의자애 말의자애 마음자애문을열고 공양보시 선남자의 의무다섯부처님께서는 경전에서 사문(saman.a)은 번뇌를 가라앉힌(samita) 이, 바라문은 번뇌를 내쫓은(ba-hita) 이라고 설명하셨고 이는 모두 아라한을 말한다.(M39) 아라한에 대해서만 이러한 의무가 있고, 또 아라한들만 재가자에 대해 아래에 설명할 의무가 있다고 생각하면 안 된다.

나이·능력 따라 일 배분하고직원들과 나누면서 살아가야직원은 맡은 일에 불평 않고고용주 험담 대신 칭송해야아래 방향에 해당되는 직원에 대해 고용주라면 다음과 같은 의무를 가진다.아래직원 일을배분 급식지급 환자돌봐나눠먹고 휴식제공 주인의무 다섯가지먼저 일을 배분할 때는 나이나 성별, 능력에 맞게 배분해야 한다. 나이가 젊은지 많은지, 여성인지 남성인지, 어떠한 일을 잘 하는지 등에 따라서 알맞게 배분해야 한다고 주석서에서 설명하고 있다. 또한 육체의 힘이 좋은지, 지혜의 힘이 좋은지 등으로 능력도 고려해서 배분해야 한다.다음으로 ‘급식

받기만 하는 이는 나쁜 친구베풀며 처지를 바꿔 배려하고물건 부탁하면 정직하게 줘야의지처가 돼주는 게 친구 의무북쪽 방향에 해당되는 친구에 대해 선남자라면 다음과 같은 의무를 가진다.북쪽친구 보시하고 친절한말 유익행위자신처럼 정직해야 선남자의 의무다섯첫 번째, 베풀어야 한다. 앞서 받기만 하는 이는 나쁜 친구라고 설명했었다.두 번째로 아무리 친하더라도 부드럽고 친절한 말을 해야 한다. 친분을 핑계로 아무렇게 부르거나 거칠게 말해서는 안된다.세 번째로 친구에게 이익이 되는 행위를 해 주어야 한다. 세간적인 이익은 물론이고 출세간적인 이

아내 경멸하지 않아야 하고권한 부여·장신구 제공해야아내는 재산 잘 관리하면서모든 일에 게으르지 않아야서쪽 방향에 해당되는 아내에 대해 남편은 다음과 같은 의무를 가진다.서쪽아내 존중하고 멸시않고 배신않고권한부여 장식선물 남편의무 다섯가지먼저 아내를 존중해야 한다. ‘야, 이봐’라는 등으로 거칠게 불러서는 안 된다는 뜻이다.두 번째로 노예나 하인을 때리고 학대하며 말하는 것처럼 경멸하면서 말해서는 안 된다. 특히 다른 사람들 앞에서 멸시하지 않도록 주의해야 한다.세 번째로 부인 외에 다른 여인을 마음에 두거나 사귀는 것을 ‘배신한다’

자리서 일어나 스승을 맞고믿음 가지고 열의 다해 경청위험에서 제자 보호하며학문뿐 아니라 행동도 훈육남쪽 방향에 해당되는 스승에 대해 제자는 다음과 같은 의무를 가진다.남쪽스승 서서맞아 시중들고 학문열의시봉하고 기술배워 제자의무 다섯가지먼저 주석서에서는 제자라면 스승이 멀리서 오는 것을 보고 자리에서 일어나 환영하고 손에 있는 물건을 받아 들고 자리를 마련하여 모시고 부채질을 해드리고 발을 씻겨드리고 발에 기름을 발라주어야 한다고 설명했다. 현대에는 이 내용을 참고로 해서 할 수 있는 만큼 스승을 맞이하면 될 것이다.두 번째는 시중을

노부모 씻기고 먹여드리며올바른 행동이 자식 의무부모는 자식을 교육시키고적당한 때에 도움 주어야‘교계 싱갈라 경’의 후반부에서는 부처님께서 ‘여섯 방향에 예경하라’는 질문에 대해 본격적으로 대답하시면서 재가자가 각자의 위치에서 행해야 할 의무를 밝히셨다. 먼저 후반부의 전체 게송을 다시 소개하겠다.동서남북 상하모두 여섯방향 돌보면서두세상의 정복위해 실천하는 재가자는이세상과 저세상의 둘모두를 얻게되니몸무너져 죽은뒤에 선처천상 태어나네주석서에서는 여섯 방향과 그 의미를 다음과 같이 설명하였다. 먼저 부모는 앞에서(pubba) 도와주기 때

이번 호에서는 잠시 재가자와 재산, 그리고 재가자의 행복과 관련한 내용을 정리하여 소개하고자 한다.바른 생계 통해 구한 재산자신·주변인 행복 위해 쓰며사문·바라문들에게 보시해야소유하는 행복 누릴 수 있어먼저 재산은 어떻게 벌어야 하는가? 이것에 대해서는 바른 생계를 통해 설명했었다. 즉 원칙적으로 오계를 어기지 않는 여법한 방법으로 재산을 구해야 한다. 살생이나 도둑질, 삿된 음행, 거짓말, 음주라는 여법하지 않은 방법으로 구해서는 안 된다. 또한 무기 거래, 가축이나 사람 등 중생 거래, 고기를 목적으로 가축을 길러 도살하는 직업

듣기에 좋은 말만 내뱉거나받기만 하는 이는 나쁜 친구의지처가 돼주고 한결같으며좋은 친구 함께할 때 서로 빛나재가자의 율에서 재산손실 여섯 문 다음에 부처님께서 설하신 내용은 ‘나쁜친구 멀리하고 좋은친구 의지하라’라는 내용이다. 먼저 나쁜 친구에 대해 살펴보겠다. 어떠한 이들이 나쁜 친구, 동료인지 잘 알고서 부처님의 가르침에 따라 멀리해야 할 것이다.가지기만 가져가고 말만으로 끝나버려듣기좋은 말만하고 나쁜것에 동료되는진짜아닌 가짜친구 네종류를 알아야해첫 번째 나쁜 친구는 가지기만 가져가는 친구이다. 베푸는 일은 전혀 없이 친구로부터