일제시대 만해 ‘불교유신론’은 혁명적사부대중공동체 확립 될 때까진 진행형고금을 막론하고 어느 시대, 어느 사회에서나 기존의 체제와 조화를 이루면서 부분적이고 한정된 범위에서의 변혁을 꾀하는 개혁은 지속적으로 시도돼 왔다. 그러한 개혁은 불교에서도 여러 가지 형태로 시도됐고, 우리나라 불교 역사에서도 ‘이대로는 안 된다’며 변화를 주장한 개혁론이 끊임없이 제기됐다.한국불교에서 변화를 요구하는 목소리가 나오기 시작한 때는 고려에 이르러서다. 삼국시대는 아직 불교가 뿌리내리지 못한 시기였기에 개혁론이 불거질만한 큰 이유가 없었다. 그러나 고려시대는 사정이 달랐다. 왕권에 빌붙어 세력을 키워 가는 권력지향적 승려나 재물을 축적하는 등 본분을 망각한 승려가 적지 않았다. 그로 인해 배를 주리며 살아가는 일

조선불교월보에 확장 이전 기사…출판-용품점 겸업전국 불교서점 110여 곳 중 순수불교서점 단 두 곳뿐 조계종이 지난 10월 15일 조계사 앞 템플스테이통합정보센터에 개원해 종단차원에서 운영하고 있는 불교전문서점.부처님 입멸 500년 뒤에 만들어진 경전은 주로 대량 제작과 유통을 통해 막 불붙기 시작한 대승불교운동을 널리 펼치려는 대승불교권에서 빠르게 전해졌다. 때문에 대승경전에서는 경전의 말미에 경전유통 공덕을 강조하는 대목을 볼 수 있다. 일례로 『금강경』에서는 “만일 어떤 사람이 이 경을 수지 독송한다면 그 사람은 이 경을 통하여 우선 부처님을 만나게 되고 또 수지 독송과 위타인설을 통하여 부처님과 둘이 아님을 이룩하게 되어, 결국 부처님처럼 모든 업보로부터 자유롭게

‘찬불가’ 용어,  中 의정의 ‘남해기귀내법전’에 첫 등장조학유는 1926∼27년 ‘불교’지에 창작·편작곡 발표 1925년 권상로가 펴낸 ‘부모은듕경’에 실린 현존 최고의 불교음악 ‘찬불가’.인도에서 발생한 불교음악은 불교가 전래된 국가와 지역마다 그 특성에 맞게 독특하면서도 다양하게 변천해왔다. 그러나 우리나라의 불교음악은 중국으로 유입된 인도음악이 전래된 것이 아니라, 중국의 불교음악이 그대로 유입된 것이다. 이같은 사실은 진감국사가 당나라로부터 범패를 전수 받아 신라에 유포시켰다는 기록에서 확인할 수 있다.불교음악은 이후 여러 유형으로 발전했고, 현대적 의미의 찬불가(讚佛歌)가 이용되기 시작한 것은 1920년대 들어서부터다. 오늘날의 찬불가는 구비전승으로

 1962년 12월 3일 천연기념물 9호로 지정된 조계사 백송.‘고고학, 선사학, 역사학, 문학, 예술, 과학, 종교, 민속, 생활양식 등에서 문화적 가치가 있다고 인정되는 인류 문화활동의 소산’을 사전적 의미의 문화재라고 한다. 때문에 우리나라 역사에서 찬란한 문화를 창출하고 꽃피웠던 불교문화재의 상당수가 오늘날 그 가치를 인정받아 문화재로 지정(지정문화재)되고 있다.지정문화재는 우리가 흔히 말하는 국보 몇 호, 보물 몇 호 등 번호를 붙인 문화재를 말한다. 문화재 가운데 역사, 예술, 학술 방면에서 가치가 큰 것을 문화재보호법에 따라 지정하며 유형문화재, 무형문화재, 민속자료, 기념물 등으로 구분하고 있다. 그렇다면 국보 1호가 가장 가치가 높은 문화재일까. 아니다. 문

 영주 부석사 무량수전에 걸린 고려 공민왕 친필 ‘無量壽殿’ 편액.편액(扁額)은 흔히 건물의 얼굴로 불린다. 그래서 옛부터 당대를 대표하는 명필이나, 임금 등 고위직에 이른 권력가가 직접 쓴 글씨를 판각해서 걸어왔다. 사람이 얼굴 단장에 신경을 쓰듯, 건물을 대표하는 얼굴이니 그정도의 정성을 들이는 것은 어쩌면 당연한 일이었을 듯도 하다.편액은 중국 진(秦)나라 때 건물의 명칭을 표시한 것을 서서(署書)라고 풀이한데서 유래하고 있으며, 우리나라에서는 삼국시대 사찰 건물에서부터 쓰기 시작해 조선시대에 그 쓰임새가 널리 퍼져나갔다.사찰의 편액은 그만큼 역사가 오래되고 깊은 사연들을 갖고 있다. 그리고 종류와 서체도 다양하기 그지없다. 그럼에도 불구하고 아직까지 국보나 보물로

반영규·김재영 등 공로…첫 단장은 서효숙어린이는 운문 스님 창단한 조계사가 처음 삼보법회는 1974년 불교계 최초로 성인 합창단을 창단했다. 창단 초 법회를 마친 단원들이 탄허 스님과 기념사진을 찍고 있다. ‘불보살을 찬탄하는 노래’를 통칭하는 찬불가는 역사적으로 경전상 『남해기귀내법전』에 처음 나타난다. 그리고 우리나라에서는 1925년 권상로의 『부모은듕경전』이라는 악보집에서 처음으로 찬불가라는 용어를 볼 수 있으며, 이 기록에서 찬불가라는 말이 노래의 곡명으로 쓰였다는 사실도 확인할 수 있다. 또 1931년 12월 법륜사에서 발행한 『불자필람』이라는 책의 부록에 실려 있는 ‘강연의식’을 통해 ‘찬불가’가 그 이름 자체로 노래의 제목이었음을 알 수 있다.찬불가가 본격적

동국대 불교대학 교수들로 강사진 구성매일 저녁 식사·토큰 2개 무료 제공도 불교계 최초의 교양대학 대원불교대학은 1975년 첫 졸업생 15명을 배출했다.조선시대 숭유억불 정책으로 쇠퇴한 불교는 도심을 떠나 산 속으로 은둔하는 경향이 짙었고, 이 때문에 포교활동은 엄두도 내지 못했다. 그리고 이어지는 일제강점기에 일부 선각자들이 대중포교의 절박함을 느끼며 일요학교를 개설하고 법회를 여는 등 포교에 나섰으나, 총독부의 서슬 퍼런 감시로 인한 활동 제약과 대중들의 의식 부족 때문에 뚜렷한 한계를 가질 수밖에 없었다.뿐만 아니라 해방 후 한국전쟁을 거치면서 이 땅에 깊숙이 뿌리내린 기독교가 서구의 지원을 등에 업고 공격적 선교에 나설 때에도 불교는 정화라는 명분에 매달려 내홍을

염불공덕 주제로 구성…불교귀의-윤회사상 강조일부선 ‘홍길동전’에 앞선 최초 한글소설 주장도 가톨릭 신자가 쓴 불교 구도소설 ‘길 없는 길’‘사실 또는 작가의 상상력에 바탕을 두고 허구적으로 이야기를 꾸며 나간 산문체의 문학양식’으로 구분되는 소설은 고대시대부터 내려온 신화, 서사시 등의 이야기에 기원을 두고 있다. 그리고 한 마디로 규정하기는 어려우나 소설의 한 부류로 분류할 수 있는 불교소설은 일반적으로 부처님의 가르침을 토대로 하여 불교의 사상을 담고 있으면서 일반적인 소설의 형태를 취하는 창작 작품들이라고 할 수 있다.이러한 시각에서 볼 때 우리 역사에서 불교소설은 조선시대 소설이 생겨나면서 함께 나타났다고 볼 수 있다. 그리고 그 대표적 작품으로 김만중의 『구운몽

법화사 주지 비구니 묘선 스님이 법인 설립사찰에 시설 마련 노인·아동 80여 명 수용 현존 불교노인복지시설 중 가장 오래된 정화양로원의 현재 모습.서울시 인구의 10%가 65세 이상 노인이라는 최근 통계자료에서 보듯, 고령화를 넘어 초고령 사회로 향하는 우리 사회에서 노인복지 문제는 시급히 해결해야 할 화두로 등장한지 이미 오래다.그러나 이같은 노인복지문제는 아이러니 하게도 국가의 정책적 해결에 앞서 종교계가 먼저 문제 해결에 나서왔다. 특히 불교계는 이미 고려시대부터 기근이나 재해가 닥치면 어려움을 겪는 백성들을 구휼하는데 앞장서는 등 사회복지 활동에 있어 오랜 역사를 갖고 있다. 뿐만아니라 전염병이 창궐할 때면 의약품을 만들어 치료했고, 보호해야 할 어린이나 노인들을

1930년대 대중포교 일환으로 법당-학교서 공연일반무대 올린 첫 작품은 1930년 ‘나무아미타불’ 2000년대 작품 중 잔잔한 감동을 불러일으켰던 원담 스님 작 ‘지대방’.종합예술로 불리는 연극(演劇)은 이미 오래 전부터 불교와 관계를 가져왔다. 고려시대 국가의 양대 축제라 할 수 있었던 팔관회와 연등회는 불교의 종교적 목적과 함께 여러 가지의 연극적 놀이들을 포함하면서 이른바 잡희(雜戱)를 행하는 국가적 축제로 발전했다. 이때 축제에서 벌어지는 잡희들의 종류와 규모가 방대해지면서 그 잡희들을 총칭해 ‘백희가무(百戱歌舞)’라고 불렀고, 여기에는 인형극·가면극 등이 포함됐다. 바로 거기에 불교연극의 전통적 요소가 포함돼 있었던 것이다.이처럼 옛적부터 연극과 밀접한 관계를

 1949년 윤용규 감독이 제작한 최초의 불교영화 ‘마음의 고향’중 한장면.1895년 12월 28일. 프랑스 파리의 그랑 카페에서 루이 뤼미에르와 오귀스트 뤼미에르 형제가 시네마토그래프를 처음으로 공개한데 이어 1896년 3월 국민공업장려회에서 ‘뤼미에르 공장의 점심시간’ 이라는 제목의 필름을 시사했다. ‘영화’가 탄생한 순간이다. 영화는 이처럼 세상 빛을 본지 불과 한 세기를 조금 넘겼을 뿐이며 우리나라에서는 1923년에 첫 번째 작품이 제작됐다. 윤백남의 ‘월하의 맹서’가 그 주인공. 이어 1926년 제작된 나운규의 ‘아리랑’은 폭넓은 사랑과 관심을 받기도 했다. 그러나 이후 우리나라 영화는 몇몇 감독들에 의해 명맥이 유지됐을 뿐 크게 발전하지 못하다가 1960년대 들어

1925년 뷔르츠부르크 대학서 ‘불교순전철학’ 학위이기영 박사는 1960년 벨기에의 루뱅대학서 취득백성욱 박사박사(博士)는 본래 중국의 진(秦) 나라 때 학문을 맡은 관직으로 처음 설치됐고, 우리나라 역사에서는 고조선 때 박사라는 관직이 처음 등장한다. 그리고 삼국시대에 이르러 고구려에 태학박사가 있었고, 백제에는 오경박사, 의박사, 역박사, 노반박사, 와박사 등 다양한 박사가 있었다.박사는 이처럼 고대의 전문 학자나 기술자들에게 주던 벼슬 이름이었다. 그러나 근현대들어 박사는 대학교에서 줄 수 있는 가장 높은 학위나 특정 분야의 전문가를 일컫는 말로 사용되고 있다.그렇기 때문에 대학교의 역사가 짧았던 1970년대까지만 해도 박사는 그 수가 많지 않았다. 따라서 한때 박사학위

조선불교유신론은 1913년 불교서관서 발행순수 출판사 최초는 1921년 설립 삼장역회 1913년 불교서관서 발행한 조선불교유신론.‘책이나 잡지 등의 인쇄물 출판을 전문으로 하는 회사’인 출판사(出版社)는 종교의 문서포교(선교)에 있어서 핵심적 역할을 하는 곳이다. 그리고 현재 우리나라에 존재하는 가장 오래된 출판사가 1886년에 설립된 가톨릭출판사인 데서 알 수 있듯, 종교계는 근대출판의 선구적 역할을 하기도 했다.우리나라 출판사의 역사는 1884년 세워진 광인사로부터 시작된다. 광인사는 1884년 일본에서 납활자를 수입해 근대 한국최초의 출판물인 『충효경집주합벽』을 비롯해 『농정신편』, 『농정촬요』등 새로운 문화를 알리는데 필요한 서적들을 출판했다. 광인사에 이어 18

1981년 여익구 편역-민족사 간행…“반정부적”이유저자 중 금서 조치를 당한 첫 번째 인물은 도선국사동서고금을 막론하고 위정자들은 자신들의 정치적 행보에 반하는 무리를 가차없이 내쳤다. 자신의 입맛에 맞지 않는 ‘쓴 소리’를 받아들이려 하지 않았고, 생각을 달리하고 움직임을 달리하는 것조차 용납하지 않으려 했다. 여기에는 서적도 예외가 아니었다.그래서 생겨난 것이 금서(禁書)다. 일반적으로 정치·안보·규범·사상·신앙·풍속 등을 저해한다는 이유로 법률이나 법률을 집행하는 국가기관에서 책에 대한 시시비비를 가려 일반에 유포되지 못하도록 하는 것이 금서다. 그 방법 또한 다양해서 책을 불태우는 것을 비롯해 유포 및 판매를 금지하거나, 심지어 열람이나 소유하는 것 자체를 금지하기도 했다.서양에서는 이미 서기

강릉포교당 병설로 개원…아동 62명 입학1926년 설립 마산 배달유치원과 함께 현존 최초 불교유치원인 금천유치원의 초창기 졸업기념사진.근현대 들어 본격적으로 시작된 어린이 포교는 정기적인 법회와 함께 유치원 운영으로 확대됐다. 1914년 한국 최초의 유치원이 설립된 이후 1920년대에 ‘교육구국주의’ 차원에서 전국적으로 유치원이 생겨나기 시작했고, 우리나라 최초의 불교유치원 역시 이때 불교 포교와 교육구국주의를 염원하며 생겨났다.1923년 7월 29일 개원한 강릉 금천유치원이 바로 그 주인공이다. 금천유치원은 현재까지 역사를 이어오고 있으며, 1926년 설립된 마산 배달유치원도 1940년 이름을 대자유치원으로 바꿔 현재까지 80년 넘은 전통을 잇고 있다.‘비단으로 수

 1900년대 서울의 일본불교 일련종 호국사에서 주관한 일요학교대회에 참석한 어린이들의 모습. 사진=한국불교 100년 부처님은 어느날 탁발을 위해 제자들과 사밧티 거리로 갔다가 돌아오는 길에 개울에서 즐겁게 놀고 있는 아이들을 보았다. 그 모양을 물끄러미 곁에서 바라보고 있는데, 갑자기 아이들이 개울에서 잡은 고기를 난폭하게 내팽개치기 시작했다.이에 부처님은 “애들아 너희들도 남에게 그렇게 당하면 좋지 않을 것이다”라고 타일렀다. 아이들은 그때서야 부처님을 바라보고는 “예, 대덕이시여. 난폭하게 맞는다면 우리들도 싫습니다”하고는 물고기를 개울로 돌려보냈다. 아이들의 모습을 본 부처님은 기쁜 얼굴로 그 자리에서 여러 가지 말을 들려주었다.『자설경』「소나장로품」에 나오는 이

법회•강연 등 불법홍포…일요학교도 개설  1912년 만해 주도 임제종 중앙포교당 개소    1927년 제주불교포교당에서 치러진 불교식 결혼식 사진으로, 이 사진은 현재 볼 수 있는 최초의 불교식 결혼 기념사진이다. 사진자료=한국불교 100년조선시대 들어 숭유억불정책에 따른 핍박으로 저잣거리를 떠나 산중에서 명맥을 유지해오던 불교는 1895년 승려의 도성출입금지가 해제되면서 기지개를 켜기 시작했다. 그리고 그동안의 수세적 입장을 바꿔 인구가 많은 대도시를 중심으로 포교당을 세우며 적극적으로 불법 전파에 나섰다. 당시 조선불교를 이끄는 개혁세력의 선두에 섰던 만해 역시 1913년 조선불교의 개혁을 강조하며 내놓은 『조선불교유신론』에서 “

‘뉴스·논설을 비롯해 지식·오락·광고 등 여러 정보들을 특정 또는 불특정한 사람들에게 제공하는 정기간행물’로서의 신문(新聞) 역사는 우리에게 있어서 그리 길지 않다. 우리나라에서는 1883년 10월 30일 창간, 10일에 한번씩 순간으로 발행된 「한성순보」가 최초의 신문이다. 그러나 이미 일본의 영향력이 미치기 시작한 개화기에 선보인 「한성순보」는 수구파들에 의해 1884년 12월 폐간되면서 단명하고 말았다.「한성순보」로 시작된 신문의 역사는 처음부터 거대한 세력과의 마찰을 피할 수 없었고, 호시탐탐 조선침략을 노리던 제국주의 세력들은 온갖 방법으로 정확한 보도를 통제하기 위해 애를 썼다. 때문에 「독립신문」, 「제국신문」, 「황성신문」으로 이어지는 신문들은 일제의 언론통제에 맞서 끊임없이 투쟁해야 하는

자비·수선 교훈 … 한용운·권상로 등 배출불교학은 물론 종교학·농업·생물도 교육  명진학교가 문을 연 동대문 밖 원흥사 전경. 현재 창신초등학교가 자리하고 있다. 사진=한국불교100년불교교육은 이 땅에 불교가 전래된 이래 끊임없이 이어져왔다. 스님들을 대상으로 한 강원 교육이 바로 그것이고, 사찰에서의 법문이 또한 재가불자들을 위한 교육에 다름 아니었다. 하지만 오늘날 정규교육과정에 해당하는 ‘학교’를 세우고 교육에 나선 것은 일제강점기를 앞두고 일본불교의 영향을 받아 이뤄지게 됐다. 1876년 개항 이후 서구 문명과 문물이 들어오고 일제의 침략이 본격화되던 시기에 일본불교 역시 본격적으로 한반도에 상륙했다. 특히 일본 정토종은 1898년 경성에 교회소를

 왼쪽부터 원종과 일본 조동종의 연합을 꾀한 이회광, 황도불교 건설 찬양한 이종욱, 명고축출 당했던 강대련, 친일서적 ‘임전의 조선불교’ 발간 권상로. 역사가 단절되고 민족의 정통성마저 뿌리째 뽑혀버린 일제시대 삶의 모습은 친일과 항일, 그리고 침묵이었다. 불교계 역시 대부분이 침묵으로 굴종의 시기를 버텨낸 가운데 만해 등 적극적으로 일제에 맞섰던 항일인사들이 있었는가 하면 반대로 일제에 빌붙어 친일행각을 일삼으며 개인의 영달을 도모했던 인물 또한 적지 않았다.불교계 친일행각은 1910년 8월 29일 한일합방과 동시에 시작됐다. 한일합방 이후 온 나라가 분노와 슬픔에 휩싸여 있을 때 이회광을 비롯한 최취허, 이보담, 이회명, 김용태 등은 자진해서 친일에 나섰다. 이들 중 한