참선이란 우리가 잃어버린 참된 자기를 회복하고 인간과 진리의 참된 모습을 깨닫는 공부입니다. 그 중 대표적인 것이 간화선과 묵조선인데 간화선은 깨달음을 위한 참선의 방법을 화두를 들어 공부하는 것입니다. 간화선은 글자그대로 해석하면 간(看)은 본다는 것이고 화(話)는 화두(話頭)를 말하는 것입니다. 곧 공안을 보고 그것을 참구하여 마침내 크게 그리고 철저하게 깨닫는 선 수행 방법입니다. 묵조선이라고 하는 것은 묵묵히 비추어 봄으로써 깨닫는 선수행법으로 마음 자리 본래 그대로의 본체를 비추어 본다는 뜻입니다. 곧 고요히 묵묵히 앉아서 모든 생각을 끊고 참선하는 방법입니다.

‘견줄 데 없는 뛰어남’‘미세함과 오묘함을 의미‘妙’자는 ‘女’(계집 녀)자와 ‘少’(어릴 소)자가 어우러진 회의 문자라 할 수도 있고, ‘女’의 뜻 부분과 ‘少’의 소리 부분이 어우러진 형성문자라 할 수도 있다. 어디까지나 어린 여인의 아름다움이 이 글자의 첫 인상이 될 수 있기에, 회의문자라 함이 좀더 친근감을 줄 듯하다. 원래 정하고 미세하다 함이 이 글자가 갖는 원초적 해석일 듯하다. 노자(老子)가 “욕심이 없으면 오묘함을 본다(無欲以觀其妙)”함에서 이 오묘함을 “미세함의 극치(微之極也)”라 하였다. 그러니까 결국 작다의 뜻이 이 글자의 회의적 표현이다. 그래서 일상어에서도 묘인(妙人)이라 하면 미인(美人)이고, 묘수(妙手)라 하면 예능인의 미세한 술수를 말하게 된다.‘心’자

강원 월정사 033)332-6664경기 명성암 031)762-9026경기 석왕사 032)663-7771경북 서악사 054)655-0108경북 관음사 053)474-8228서울 봉은사 02)3218-4800통도사부산포교원 051)816-2241조계사 02)732-2115청계사 031)426-2670전북 금산사 063)432-0108강화 선원사 032)933-8234수원포교당 031)255-2692경기 용주사 031)234-0040부산 여여선원 051)853-5486부산 동명불원 051)624-7667부산 홍법사 051)508-0345부산 통도사 055)382-7182부산 해인정사 051)202-49337일

광주 사암연 : 포교상 시상-어린이 뮤지컬수원 포교당 : ‘클래식과 찬불가의 만남’대구 관음사 : 봉사자 축제의 날-시상식불교의 4대 명절 중 하나인 성도재일이 성큼 다가왔다. 오는 30일, 음력으로 12월 8일은 고타마 싯다르타가 보리수 아래서 ‘위없이 높은 깨달음’에 도달한 날이다.서울 진관사에서 어린이들이 성도재일을 맞아 동화연극을 선보이고 있다.성도절은 부처님께서 행하신 수행을 되새겨 정진해 우리도 부처님처럼 생사의 고해를 벗어나 해탈을 성취하고 일체의 중생을 교화하여 불국토를 만들겠다는 서원을 세우는 날이다.석가모니의 성도(成道)를 기념하고 불자들도 ‘부처님을 닮아가자’는 뜻에서 전국 대부분의 사찰에서는 성도절 기념법회 및 철야정진을 실시하고 있다.

많은 사람들이 왜 붓다는 후계자를 지명하지 않았는가에 대해 의문을 갖는다. 그러나 최고의 깨달음의 경지를 어느 한 사람을 지명하여 넘겨주는 것은 가능한 일이 아니다. 붓다의 경지에 도달하는 것은 오직 가장 지혜로운 자만이 도달할 수 있는 최고의 성취이기 때문이다. 한마디로 말하자면 붓다는 인격의 정화이다. 이 경지에 도달하기 위해 누구든 엄격한 자기 수행, 자기 규율, 도덕적 배경, 최고의 지식, 그리고 모든 살아있는 존재를 향한 특별한 애정과 같은 자질을 갖추어야 한다.그러므로 누구든 최고의 경지에 오르고자 한다면 스스로를 정화하기 위한 노력이 필수적이다. 붓다의 경지는 최고의 성취예컨대, 훌륭한 실력과 인품을 갖고 있는 의사가 그의 아들에게조차 충분한 의사로서의 자

중국의 도로에서는 갑자기 사람이 튀어나오거나 양과 소들이 도로를 점거하는 사태도 흔하다.어제부터 간간이 내리던 비가 새벽까지 이어지고 있다. 어둠이 채 가시지 않은 추안청 공원의 탑이 푸른 빛을 뿜어낸다. 거수경례를 하고 있는 호텔 앞 교통경찰 상(像)도 비에 흠뻑 젖었다. 호텔 안내자에게 들은 바로는 이곳 지난(濟南)에서는 교통경찰이 가장 모범적이어서 동상을 세웠고, 사람들도 이를 본받아 질서를 잘 지키라는 의미로 만들었단다. 곧이곧대로 믿어지지는 않지만 이곳도 질서를 꽤나 강조하고 있음을 알 수 있었다.어쨌든 날씨는 꿀꿀하지만 기분은 상쾌하다. 오늘도 새로운 길과 사람들이 기다리고 있기 때문이리라. 자신이 누구이고 무엇을 할 것인지를 알기 위해서는 여행보다 좋은 것은 없을 듯 싶다. 숲 속

‘좌망안심’ 수련법‘단정히 앉아 있다’‘坐’자는 사람(人)이 좌우로 맞대어 앉아 있는 상형이다. 그러나 이 글자는 원래는 ‘留’(머무를 유)자와 ‘土’(흙 토)자의 회의문자이니, ‘머무르다’가 원래의 의미이었다. ‘留’자의 윗 부분인 ‘卯’(토끼 묘)자와 ‘土’자의 합성이었던 것이 ‘앉다’의 의미로 쓰이면서 사람 둘이 마주 보는 의미로 ‘人’자를 맞물리게 한 것이다. 좌우의 ‘人’자는 두 사람이 무릎을 꿇어 발굼치가 엉덩이에 닿는 형상을 연상한 것이다. 그래서 바르게 앉은 자세인 정좌는 항시 무릎을 꿇고 앉음을 이르게 되었다. 간혹 이 글자가 의외의 뜻으로 변화할 때가 있으니, ‘죄짓다’의 뜻으로 쓰일 때가 있다. 연좌(이을 連, 坐)라 하여 다른 이의 죄에 함께 얽혀드는 것에 쓰이는 용어

열반, 입적, 입멸은 다른 뜻인가요?열반(涅槃)은 산스크리트어로 ‘니르바나’, 팔리어로는 ‘닙바나’ 중국어로는 ‘니판’이라고 발음합니다. 이는 어원적으로는 휴지(休止)나 소멸을 뜻합니다. 동사로는 ‘사라지다’, ‘종식되다’라고 합니다. 열반이란 말은 단순히 죽음을 의미하는 것이 아니고 생사를 초월하고 윤회에서 벗어나 불생불멸의 법을 얻어서 부처님의 세계에 들어간다는 말입니다. 후세에는 고승의 죽음을 열반이라고 칭하고 있습니다.또 달리 입적(入寂), 혹은 입멸(入滅)이라고도 하는데 적이나 멸은 열반을 한자로 반역한 것으로써 ‘열반에 들어간다’는 뜻입니다. 곧 ‘입멸’ 혹은 ‘입적’이라고 하는 것도 ‘열반(涅槃)’과 같은 뜻입니다.

교계에서는 동짓날 일주일 전부터 대덕 스님을 초청해 법문을 듣거나 동지법회를 열어왔지만 최근에는 3일 기도나 당일기도로 바뀌고 있는 추세다. 동지철야정진 법회 또는 동지를 맞아 행사를 준비하고 있는 사찰을 소개한다. 해마다 인사동 주변에서 시민들과 팥죽나누기 행사를 하고 있는 조계사는 올해도 ‘팥죽나누기 행사’를 연다. 또 20일부터는 동지맞이 3일기도를 봉행한다. 02)732-2115 불교자원봉사연합회는 ‘불우이웃돕기 동지포덕’행사를 12월 한달동안 진행하고 있다. 이 모금운동에서 얻어지는 성금 전액은 독거노인, 소년소녀가장 등에게 전달될 예정이다. 우리은행 066-448019-02-101 예금주: 채아람 02)723-6258 서울 구룡사는 동지를 맞아 16일부터 22일까지 일주일간

22일 가까운 사찰에 가보자. 불자들에게만 주어지는 특별한 행운이 기다리고 있다. 이날은 묵은 업을 씻고 새로움을 맞이하는 동짓날. 12월 22일 사찰에 가면 이웃들과 함께 정을 나누며 팥죽공양을 할 수 있고 내년 달력도 한 부 얻을 수 있다.지난해 동짓날 인사동 거리에서 시민들이 팥죽을 맛있게 공양하고 있다.22일은 동지(冬至). 동지는 1년 중 가장 어둠이 긴 날이다. 그러나 이 날만 지나면 다시 밝음의 시간은 길어진다. 우리민족은 1년 중 밤이 가장 긴 이 날부터 움츠렸던 땅속 양(陽)의 기운이 다시 살아난다, 만물이 회생한다, 죽음을 이기고 새 삶을 시작한다는 의미에서 길일(吉日)이라고 여겼다. 또 동지를 설, 한식, 단오, 추석과 함께 5대 명절로 꼽으며 ‘작은 설’이라고도 부르는데

입멸 후에도 붓다가 존재하는가의 문제는 새로운 의문거리가 아니다. 이런 의문은 붓다 재세 시에도 이미 붓다를 향해 제기된 문제였다. 고행을 수행의 수단으로 삼았던 일단의 무리들이 붓다의 제자들에게 찾아와 이런 문제에 대해 의문을 제기하기도 했다. 그러나 그들은 붓다의 제자들로부터 만족할 만한 대답을 얻지 못했다.아니루다 등 붓다의 제자들은 이 문제에 대해 붓다와 상의했다. 그러나 이런 문제를 대할 때마다 의문을 갖고 있는 자들의 이해능력을 고려하여, 붓다는 늘 침묵으로 관찰하곤 했다. 혹시 상의를 하더라도 붓다는 예를 들자면 아니루다의 의문에 대해 다음과 같은 태도를 취했다.진리는 내면의 자각이 선행돼야“아니루다여, 너는 형상이 있는 것들(色)이 영원하다고 생각하느냐, 영원하지 않다

드디어 어둠오고 지상의 길 끊겼네까마아득 하늘길로 그대에게 가리라스러진 해와 달 넘어 바람은 불어가리니육신을 벗는다고 네가 그립지 않으랴북한강 둑 풀섶에 망초꽃이 지는 날이승의 노을에 잠시 고단한 몸 눕힌 것뿐흙비가 내리면 흙비의 세례 받고만년설산 골짜기에 시린 등을 비비며언제나 떠나왔기에 돌아갈 곳 있으리(김일연의 『서역 가는 길』)눈을 떴다. 시계는 오전 6시30분을 가리키고 있다. 창밖으로 그림처럼 펼쳐져 있는 웨이하이의 풍경에 시선이 머문다. 멀리 희뿌옇게 솟은 두 개의 섬, 그 사이로 새벽바다를 가르는 고깃배 몇 척. 마치 오래된 산수화 속에 들어온 듯한 감흥을 일으킨다.서둘러 짐을 챙기고 식당으로 내려갔다. 뷔페로 안내

선지식이라는 말은 두 가지 뜻이 내포돼 있습니다. 첫째는 좋은 친구 혹은 나를 알아주는 사람이라는 뜻에서 선우(善友)라는 뜻이 있습니다. 둘째는 훌륭한 지도자나 덕망이 높은 스승을 뜻합니다. 흔히 선지식하면 두 번째의 뜻으로 풀이하는데 사실 좋은 친구나 마음의 벗이라는 뜻이 선지식이란 말에 더욱 폭넓은 의미가 담겨있습니다. 『화엄경』에 보면 문수보살이 선재동자에게 “앞으로 그대가 구도의 길을 떠나 만나게 되는 그 누구도 모두 그대의 스승인 선지식이다”라는 가르침이 있는데 이 말은 결국 어떠한 사람도 나에게 선지식이 될 수 있다는 가르침이며 나 또한 선지식이 될 수 있다는 의미가 담겨있는 것입니다.

“부처님 법을 전하고“대중 안녕 책임지는 이”‘住’자는 ‘人’자의 뜻 부분과 ‘主’(임금 주) 자의 소리 부분으로 합성한 형성문자이지만, ‘主’의 의미도 이 글자를 이루게 된 요인이 있다. 머무르다의 의미가 되기 위해서는 사람인 나 자신이 주인이 되어 행동의 주체가 되어야 하니, 정지로서의 머무름에는 나의 의지가 막중한 작용을 하는 것이다. 그래서 이 글자의 이미가 머무름(停留, 머무를 정, 머무를 유)이 첫째의 뜻이면서 停止(정, 머무를 지)라는 의미로, 더 나아가 居住(살 거, 주)라는 의미로 발전돼 간 것이다.‘持’자는 ‘’(手) 자의 뜻 부분과 ‘寺’자의 소리 부분으로 합성된 형성문자이다. ‘寺’자는 원래 나그네가 머물러 가는 곳을 의미했던 글자이니, 그 때의 발음은

누구에게나 초발심을 냈던 시절이 있다. 불교에 대한 호기심으로 하나부터 열까지 의문을 가지며 의욕을 앞세우지만 불교 공부를 하려고 해도 어떤 것부터 해야할지 몰라 초보불자들은 답답하기만 하다. 불심 지극하기로 소문난 베테랑 불자들을 대상으로 ‘만약 초발심을 냈던 시절’로 돌아간다면 어떤 공부를 어떻게 하겠는지 물어보았다.# 불교대학 문을 두드려라“불교를 조금만 더 일찍 접했더라면”이라는 말로 입을 연 홍종래 할머니(62·해탈심)는 젊은 나이에 불교를 알았더라면 불교대학에서 체계적으로 불교를 공부하고 싶다고 말했다.이제는 나이가 들어 눈이 침침하고 체력도 예전같이 않다는 홍 할머니. “부처님의 좋은 말씀도 이제는 스님의 법문시간에만 들을 수 있다”며 “10년만 젊었다면 당장 불교대

불교에서는 붓다의 몸을 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)의 세 가지 형태로 구분해 설명한다. 특히 대승불교 철학에서는 붓다를 법신, 보신, 화신의 3가지 특성, 또는 측면으로 설명이 가능한 존재로 다루고 있다.완전한 깨달음을 이룬 뒤, 붓다(석가모니)는 지혜와 자비, 행복과 자유를 구현해낸 화현으로 높이 추앙을 받았다. 초기불교에서는 모든 불교도 가운데 붓다라는 칭호를 받을 수 있는 분은 오직 한 사람, 석가모니뿐이었다. 그런데 붓다는 그의 생애동안 가르침을 통해, 역사적 실존인물로서의 붓다 자신과 진리의 화현으로서 본질적 붓다를 점차 구분해나가기 시작했다. 우리가 인지할 수 있는, 즉 사람의 몸을 가지고 있는 붓다는 보신과 화신으로, 붓다의 본질인 진리는 법신으로 설명하고자 한 것이었

육관음은 관세음보살의 여섯 가지 모습을 나타낸 것을 말합니다. 이것은 관세음보살이 여러 모습으로 나타나 중생을 제도한다는 것으로 구제력이 크고 자비심이 깊음을 의미합니다. 첫째 천수관음은 천 개의 손과 천 개의 눈을 가지고 지옥중생을 제도하고, 성관음은 아귀도에 빠진 중생을 제도하며, 마두관음은 축생계를 교화하는 관세음보살입니다. 십일면관음은 자·비·희·사 4량무심을 실천하는 모습을 조형화 한 것이며 준제관음은 인류를 구하는 관세음보살입니다. 마지막으로 여의륜관음은 천상에 있는 천도 중생을 교화하는 관음입니다.

“열심히 수행하겠다”‘원행’과 같은 뜻‘行’자는 사람이 걷는 모습을 상징한 글자이다. ‘’(조금 걸을 척)과 ‘’(자축거릴 촉)의 합성이다. 두 글자가 모두 작은 걸음이라는 뜻이다. ‘’은 왼 발의 걸음이고, ‘’은 오른 발의 걸음이다. 그러니까 좌우의 발걸음이 번갈아 가는 것이다. 이 두 자가 독립된 의미로 쓰이면 부자연스러운 걸음을 의미하게 된다. 그래서 “절룩거리고 걸으면 술 취한 이와 같다(而行 如酒醉者)”라 함도 있고, 또 주저 주저하는 모습으로 쓰여 “가려해도 마음이 주저스럽다(欲歸而心)이라는 뜻도 있다. 다닐 ‘行’자의 근본 뜻은 이렇듯 좌우의 발이 옮겨 디디는 회의로 걷는 행위 곧 ‘다니다’이다. 여기에서 파생한 모든 행위를 대표하게 된 글자이다. 그런데 우리가 일상적으로 쓰

초보불자들에게 사찰의 낯선 환경은 조금 어색한 장소일 수도 있다. 이 어색함은 시간이 지나면 자연스럽게 해결되기도 하지만 적극적인 성격이 아닌 이들에게는 조금 어려운 과제이다. 신도들과 쉽게 어울리며 사찰에서의 어색함을 없앨 수 있는 귀가 솔깃한 비법을 초보불자들에게 소개한다. 인천 관음사에 다니는 초보불자 김연숙(42)씨는 “요즘 절에 가면 참 서먹서먹하다”고 말한다. 그 이유는 절에 가도 아는 사람이 없기 때문. 속내 확 털어놓을 만한 불자친구가 없다는 김씨는 요즘 “삼삼오오 모여 사찰에서 함께 기도하는 이들이 참 부럽다”고 말했다. 그러나 얼마 전 김씨는 사찰 알림판에 적힌 안내문을 보고 그 고민을 단번에 해결했다. 사찰 재가불자들의 모임인 신행회가 바로 그것.‘불자 친구’ 만

깨달음을 완성하는 것은 인간이 추구하는 것 가운데 가장 어려운 과제이다. 깨달음은 단지 선택된 사람이나 초자연적 심성을 가진 이에게만 해당되는 성격의 것이 아니다.다 알다시피 불교에서는 어느 누구든 붓다가 될 수 있다고 가르친다. 교주와 동등한 지위에, 그의 추종자들이 도달할 수 있는 가능성과 기회를 열어두는 경우는 다른 어떤 종교에서도 찾아볼 수 없는 불교만의 특징이다.깨달음의 완성은 그것을 원하고자 하는 이가 그의 온갖 세속적 쾌락을 다 희생하고 열심히 수행해야 이뤄질 수 있는 최고의 지위다. 깨달음을 얻기 위해서는 반드시 모든 악한 생각으로부터 그의 마음을 정화하고 계발해야만 한다. 어쩌면 붓다의 지위에 이르기까지 셀 수 없이 많은 생을 살아가며 마음을 닦아야 할지도 모른다.치열한