제200칙: 염불한 공덕을 일체중생을 위해 회향하라.사람의 일생은 사사건건 거짓으로 꾸밀 수 있지만, 죽음에 임할 때는 거짓으로 꾸밀 수 없거늘 하물며 모친께서 임종시 애착의 정이 없이 기쁜 안색으로 편안히 앉아 돌아가심이겠는가. 만약 정업이 무르익지 않았다면 어찌 이러한 경지에 도달할 수 있겠는가? 형제와 가족들이 진지하게 모친을 위해 염불하기만 하면 모친을 이롭게 할 뿐만 아니라 실로 자신이 염불한 공덕보다 훨씬 더 크다. 부처님께서 그래서 독경하거나 주문을 외거나 염불하여 갖가지 공덕을 지어서 모두 법계중생을 위해 회향하라고

제192칙: 병에 걸리면 아가타약을 복용하여야 한다.보통사람은 병에 걸리면 약으로 치료할 수도 있지만, 반드시 약을 사용할 필요는 없다. 약으로 치료할 수 없는 경우 불로장생약도 아무런 소용이 없으니 하물며 세간의 약이랴. 치료할 수 있는 병이든 치료할 수 없는 병이든 모두 아가타약을 복용하여야 한다. 이 약은 복용하면 몸이든 마음이든 곧 효과를 보게 된다. 그러나 세상에서 오래 살든 잠시 살든 끝내 모두 죽는다. 죽는 것은 애석하지 않지만 사후에 돌아가는 곳이야 말로 가장 중요하거늘 어찌 잘 자리 잡을지 예상할 수 있겠는가? 역량

제186칙: 부처님의 자비 위신력에 기대어 생사를 벗어나라.우리가 생사윤회하면서 오랜 겁이 지나는 동안 지은 악업은 무량무변하다. 만약 자신이 수행한 힘에 의지해 번뇌혹업을 다 없애 생사를 벗어나고자 한다면 그것은 실로 하늘에 오르는 만큼 어렵다. 만약 부처님께서 설하신 정토법문을 할 수 있다면 진실한 믿음과 간절한 발원으로 아미타부처님 명호를 염하여 극락에 태어나길 구하면 업력이 크든 작든 상관없이 모두 부처님의 자비 위신력에 기대어 서방극락에 왕생할 수 있다. 자력에 기대어 생사를 벗어나려면 비유컨대 모래 한 알도 물에 들어가면

제178칙: 정토법문을 닦으면 크게 행복할 수 있다. 고인이 말하길, “삶과 죽음은 또한 큰일이니, 어찌 슬프지 않는가?” 삼가 말하자면 헛되이 슬퍼만 한다고 구경에 무슨 이익이 있겠는가? 삶과 죽음은 큰일이니, 믿고 발원하여 염불함은 큰 법문인줄 알아야 한다. 이미 죽음이 슬픈 일임을 안 이상, 응당 죽기 전에 큰 법문을 닦는다면 죽음은 슬프지 않을 뿐만 아니라 크게 행복할 수 있다. 왜냐하면 정업(淨業)이 무르익으면 부처님의 자비력에 기대어 직하에 서방 극락세계에 왕생하고 범부를 뛰어넘어 성인에 들어가 삶을 마치고 죽음을 벗어나

제173칙: 이번 생에 정진 노력하여 여래의 본성을 증득하라.전생에 혜근(慧根)을 키우는 것은 당연히 쉽지 않았다. 만약 이러한 기초 위에 정진 노력하지 않으면서 여래의 본성을 직접 증득하길 기대하면 질그릇을 아직 굽지 않았는데, 비가 내려 흩어져 버리는 것과 같다. 세월은 촉박하고 수명은 얼마이던가? 한 번 숨을 쉬지 못하면 다음 세상에 속한다. 도를 증득하지 못한 사람은 깨달음에서 미혹으로 들어가는 경우는 수만 명에 수만 명이 있고, 깨달음에서 깨달음을 늘리는 경우는 수억 명에 한두 명도 없다. 어떻게 위없는 법기의 아직 굽지

제165칙: 믿음과 발원이 견고하면 극락정토의 연못에 들어간다.수신하지 않고 염불하여도 이익이 있겠지만, 왕생할지 여부는 백 천만 중의 하나를 얻기 어렵다. 재능이 뛰어난 사람이 지극히 공손하면 그것이 행운인 점이다. 당신이 지은 두 마디 말은 비록 옳다할지라도 확실하지 않다. 그래서 마땅히 고쳐서 “지혜로 번뇌와 음욕을 끊고 고해를 뛰어 넘겠다. 굳은 믿음과 발원을 세우면 극락정토의 연못에 들어간다”고 말해야 한다. 그러면 확실하다. 공부하는 법칙은 모두 이 두 마디 속에 들어있다. 제166칙: 부처님 명호는 팔식의 밭에서 영원히

제156칙: 자기 본분을 다하라.다른 사람은 수행을 가르칠 때 현묘한 부분에 진력하는 경우가 많다. 그러나 나는 자기 본분을 다하도록 지휘하는 경우가 많다. 자기 본분을 다할 수 없으면 설사 참선과 교학을 하나하나 근원을 철저하게 궁구할지라도 삼세부처님의 원수가 될 뿐이니, 하물며 근원을 철저하게 궁구함이 없는 일이겠는가.제157칙: 일심으로 염불하라.피를 뽑아서 사경하는 일을 잠시 시도하는 것을 늦추고 우선 일심으로 염불하는 것을 중요하게 여겨라. 아마 피가 줄어들고 정신이 쇠약해져 오히려 수행의 장애가 될지도 모른다. 몸이 건강

제150칙: 일심불란이면 감통이고 감통이면 마음은 정일하다.폐관(閉關) 중 공력을 들임에 응당 전일(專一)과 정일(精一)이 둘 아님을 위주로 한다. 전심(專心)으로 마음이 귀일(歸一)하면 저절로 불가사의한 감통(感通)이 있고, 귀일하지 못한 이전에는 조급하게 망심(妄心)으로 먼저 감통을 구해서는 안 된다. 일심 후에는 반드시 감통이 있게 되고, 감통이면 곧 마음은 한층 더 정일하다. 이른바 맑은 거울이 경대에 놓여 있으면 만나는 형상마다 모두 거울에 비치어 형형색색 어지럽게 분분한 것들이 그것에서 나오는데 나와 무슨 관계가 있겠는가

제143칙: 16관중 한 법을 관하면서 다른 관도 원만히 관할 수 있다. 작관(作觀)할 때는 자신이 가장 잘 득력하는 연습만 취하는데, 구태여 처음부터 끝까지 매일 거듭 연습할 필요가 있겠는가? 부처님께서 16관을 설하실 때 앞쪽에서는 극락세계의 장엄을 뒤쪽에서는 구품왕생을 알려주고, 그리고 닦은 것의 인과를 알려준다. 각각의 관을 이미 알고 있는 이상, 부처님의 한 법을 관하는 가운데 다른 관도 원만히 관할 수 있다.제144칙: 이 마음 그대로 부처를 지어서 이 마음 그대로 부처이다.‘관무량수경’에서 말씀하시길 “시심작불(是心作佛

제137칙: 충심을 간직하여 자기 본분을 다하라. “충(忠)”, 이 글자의 함의는 일체 행위를 꿰뚫는다. 충심을 간직하면 부모에 효도하고 어른을 공경하며, 가족과 화목하고 친구와 신의를 지키며, 고아를 불쌍히 여기고 난민을 구호하며, 인민을 사랑하고 물건을 아끼며, 악을 짓지 않고 선을 받들어 행하기 마련이다. 왜냐하면 충심이 있으면 속이지 않고 속이지 않으면 자기 본분을 다하며, 본분을 다하면 자기 본분에 속하는 일을 스스로 실행하기에 힘쓸 것이다. 겉으로 대충대충 하면서 실제로는 최선을 다하지 않는 눈속임은 결코 없을 것이다.

제131칙 : 홀로 있을 때 삼가하며 모든 것에 부끄러워할 줄 알라.소인이 선한 일을 하면서 실제로는 악한 일을 하는 연유는 다른 사람들이 나를 모른다고 생각하기 때문이다. 사람들이 모르는 것은 세간의 범부라 실상을 모를 뿐이다. 만약 득도한 성인이라면 또렷이 전부 안다. 천지귀신은 비록 득도하지 않았을지라도 과보로 타심통을 얻어 그들도 또렷이 전부 알거늘, 하물며 성문과 연각, 보살과 제불께서 타심통과 혜안이 있어 손바닥위에 올려놓고 보듯 삼세를 원만히 봄이겠는가? 그래서 아는 사람이 아무도 없길 바라나, 오직 자신만 모를 뿐이다

제126칙 : 색욕으로 몸을 훼손하지 않도록 두려워하고 조심하라.총명한 사람이 가장 용이한 것은 바로 색욕이다. 그래서 경외하는 마음을 항상 잘 유지하여 그릇된 생각의 싹이 조금도 자라나서는 안 된다. 만약 우연히 이러한 생각이 생긴다면 천지귀신, 제불보살이 우리의 일거일동을 모두 알고 모두 보지 않음이 없다고 생각하여야 한다. 사람 앞에서 감히 온갖 나쁜 짓을 저지르지 못하거늘, 하물며 불보살께서 보고 있는 삼엄한 곳에서 감히 그릇되고 비천한 생각을 간직하고, 그릇되고 비천한 일을 하겠는가? 맹자께서 말씀하시길, “누구를 섬기는

제123칙 : 좋은 경계에 취하면 마음이 전도되어 원친채주가 붙는다.자지록(自知錄)은 사람을 매우 역겨운 마설에 빠지도록 만든다. 상하이 나제동 거사는 이 책을 얻어 석판 인쇄 천 본을 기증하였다. 정계초 거사는 널리 유포하고 나제동에게 나에게 한 꾸러미를 부치라 하고, 계초 자신은 편지를 써서 내게 서문을 지어 널리 보급하길 희망하였다. 내가 보고 나서 대단히 놀라 원래 부친 책을 전부 계초에게 되돌려 보내며, 이 책의 화를 극구 설명하였다. 초발심 수행자는 대부분 일심으로 정성을 다해 염불에 힘쓰지 않고 늘 좋은 경계를 보고자

제117칙 : 사욕을 품지 않으면 순수한 앎이 저절로 드러날 것이다.성인께서는 천하가 영원히 태평하고, 인민이 언제나 안락하길 원하여 특별히 대학(大學)을 지어 방법을 열어 보이셨다. 장구를 열어 말씀하시길, “대학의 도는 명덕(明德)을 밝힘에 있다.” 비록 명덕은 사람마다 각자 구비하고 있지만, 망념을 극복하고 반성 관찰하는 방법이 없어 명덕은 환과 망, 사욕에 가려져 현현할 수 없고 수용을 얻지 못한다. 명덕을 드러내는 방법은 망념을 극복함에 있다. 망념을 극복하는 공부의 순서는 수신(修身), 정심(正心), 성의(誠意), 치지(

제111칙 : 신원행 셋은 생사를 끝마치고 벗어나는 묘법이다. 어리석음은 지식이 조금도 없다는 말이 아니다. 이는 세상 사람들이 선악의 경계 인연은 모두 과거 숙세 업장이 초래하여 현생의 행위로 감득하는 줄 모르고 인과응보가 없고 전생과 내생 등이 없다는 허튼소리 함을 가리킨다.일체중생은 지혜의 눈이 없어 단멸에 집착하지 않으면 곧 상주에 집착하기 마련이다. 단멸에 집착하는 자들은 사람은 부모의 기를 받아서 태어나고, 태어나기 전에는 본래 아무것도 없으며, 죽고 난 뒤에는 육신이 썩어 소멸하고 영혼도 흩어지거늘 어찌 전생과 내생이

제104칙 : 평상시 번뇌가 생기는 상황에 경계하여야 한다.범부의 경계에서 누가 번뇌가 없겠는가? 모름지기 평상시 미리 경계하면 경계에 부닥치고 인연을 만날지라도 저절로 번뇌습기가 갑자기 발작하지 않게 된다. 발작을 일으켜도 바로 반성하면 소멸시킬 수 있다. 번뇌가 생기는 상황들은 수없이 많다. 그 중 가장 사나운 것을 들자면 단지 재산이나 여색과 횡포를 부리는 행위 몇 가지 방면을 그만 둘 뿐이다.불의의 재물인줄 알면 그 해독은 독사를 능가하거늘, 불의한 재산을 구차하게 얻으려 고민하겠는가? 남에게 편의를 베풀면 결국 자신의 앞날

제97칙 : 지옥의 고통을 생각하며 간절히 염불하라.염불하여 마음이 귀일하지 못함은 생사심이 간절하지 않아서이다. 만약 늘 자신이 홍수에 떠내려가고 큰 불에 타서 죽는다고 여기고, 또한 장차 죽은 후 지옥에 떨어지리라 생각하면 마음이 절로 귀일하니, 달리 묘법을 구할 필요가 없다. 그래서 경전에서는 “지옥고를 생각하여 보리심을 내라”고 누차 말씀하셨다. 이는 대각세존께서 가장 절실하게 하신 법문이다. 가엾게도 세상 사람은 이를 진지하게 사량하지 않으려 한다. 지옥의 고통은 물불의 비참함보다 무량무변이나 심하다. 물에 떠내려가고 불에

제89칙 : 관세음보살께서는 재난을 당하여 성호를 부르면 중생을 구하신다.상하이 전쟁시 쟈베이취(閘北區)의 집들이 완전히 타서 잿더미가 되어버렸다. 오직 나의 귀의 제자인 하형배(夏馨培)의 거처만이 불길이 미치지 않았다. 왜냐하면 전쟁이 치열할 때 그의 온가족이 함께 관세음보살 성호를 간절히 염했기 때문이다. 가장 기이한 것은 전쟁이 일어난 후 이렛날에 그들 일가족이 국민혁명군 십구로군(十九路軍)에 의해 구출되었다는 사실이다. 전쟁이 끝나고 집에 돌아왔을 때 집안 가산을 하나도 잃어버리지 않았다. 보살의 보우가 아니었다면 어떻게 이

제82칙 : 관세음보살은 인지에서 원통을 증득하시고, 과지에서 중생을 구호하신다.관세음보살께서는 과거 오랜 겁에 이미 성불하시어 명호가 정법명 여래이다. 그러나 자비심이 간절하여 상적광토에 안온히 머무실지라도 실보장엄토, 방편유여토, 범성동거토에 자취를 드리우신다. 항상 부처의 몸을 나투실지라도 또한 보살 연각 성문 및 인천 육도의 몸을 두루 나투신다. 항상 아미타부처님의 신변에서 받들어 모실지라도 또한 시방 무진법계에 두루 색신을 나투신다. 그래서 중생을 이롭게 하는 일이 있기만 하면 관세음보살께서 번창하도록 하신다. 어떤 몸으로

제76칙 : 수행한 후 염불하여 회향하라.어떤 경전을 염송하든 어떤 주문을 지송하든 모두 약간 염불하여 극락왕생으로 회향하여야 정업(淨業)을 닦는 종지에 맞다. 제77칙 : 염불시 회향을 소홀히 말라.염불시 회향을 소홀히 말라. 회향하면 곧 믿음과 발원이 입에서 나온다. 그러나 회향은 밤 기도를 마치거나 혹은 낮에 염불과 송경을 마친 후 실행하기에 적합하다. 염불은 응당 아침부터 저녁까지 끊어짐이 없어야 하고, 마음속으로 왕생을 발원하는 생각을 갖추기만 하면 바로 언제나 회향함이다. 제78칙 : 왕생으로 회향하고 보리심을 발하여 중